您现在的位置是: 首页 > 成语用法 成语用法

一贯道是什么法门-一贯道是什么意思

tamoadmin 2024-10-22 人已围观

简介问题这幅对联有收藏价值吗,价值几何,这几方印章回答一图四两方印章释文为:『龙凤高峰』『述古老人』。图五印不全,除第三字为独外其他模糊待考。回答二这幅对联“赤乌化红日,凌霄着朱衣”,是四川龙凤山述古老人1935年年(乙亥年)墨迹,较有收藏价值。主要不是艺术价值,而是史料价值。四川龙凤山述古老人这个人物很特别。此人本名彭回龙,在清末1906年自创一教,称同善社,自任教主,鼓吹三教合一。按当时有人调查,

一贯道是什么法门-一贯道是什么意思

问题这幅对联有收藏价值吗,价值几何,这几方印章

回答一图四两方印章释文为:『龙凤高峰』『述古老人』。图五印不全,除第三字为独外其他模糊待考。

回答二这幅对联“赤乌化红日,凌霄着朱衣”,是四川龙凤山述古老人1935年年(乙亥年)墨迹,较有收藏价值。主要不是艺术价值,而是史料价值。四川龙凤山述古老人这个人物很特别。此人本名彭回龙,在清末1906年自创一教,称同善社,自任教主,鼓吹三教合一。按当时有人调查,1930年代全国信徒约有三千一百多万人,在四川等地竟可与佛教分庭抗礼。以下抄一段老书《古农佛学答问》:

问:四川龙凤山有述古老人者,自妄称为燃灯古佛应世,掌三教合一同善社,教人诵万佛救劫经,念天元太保十字佛,以两眼齐平运用六字坐功可能成佛作祖。又以守鼻梁工夫(即外道之玄关)为佛正法眼藏。如此魔民,妄称古佛,谤毁佛法,瞎人慧眼,应得何罪。

答:应得地狱罪报。

建国初期,一些地方的同善社还组织“神游保民救国军”,进行武装。1951年中央人民政府府明令令取缔道会会门。同善社与一贯道、大刀会等组织一同作为主要道会门,于1951年至1954年先后被打击取缔。

经历解放后多次社会整肃,同善社早就灰飞烟灭矣。这样特殊人物的书法,能存留至今日的肯定不会很多了。价值几何我不敢妄说,现在肯定还不是出售的最好时机。

佛道是什么意思

这是结合道教佛教后的民间信仰,不是正规的佛法内容。

《混元教弘阳中华经》序上说:“弘阳法者,现在释迦佛掌教,以为是弘阳教主,过去清阳,未来才是白阳”。红阳劫变说和三阳说是相联系的。弘阳教认为当今世界大劫来临,劫尽之后,才是白阳理想世界,即所谓“红阳劫尽,白阳当兴”之说。明季和清代,各处都可见到的青阳教、白阳教、三阳会,都和弘阳教的宗旨有关。它的起源和《弥勒下生经》中的初会、二会、三会说有关,即初会(过去)燃灯佛掌教,二会(现在)释迦佛掌教,三会(未来)弥勒佛掌教。把《弥勒下生经》中的三会说,替代以青阳、红阳、白阳,分别代表过去、现在和未来。这个民间信仰思想影响了很多其他的民间宗教组织。

耸人听闻什么意思

佛陀是什么?

佛陀,这是印度古代梵文的音译。

佛陀,含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思,所以,又被称为一切智人或正遍知觉。

佛陀,简译为佛,是在我们这个世界,距今二千五百八十九年(公元前六二三年),生于印度迦毘罗卫城的释迦太子,成道之后,称为释迦牟尼。释迦是族姓,意为能仁,牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称,意为寂默。这就是佛教的教主。

佛陀是创世主吗?

不。正信的佛教,没有创世主的观念,佛陀是人间的觉悟者,佛陀虽能觉悟世间的一切原理,但却无能改变世间已有的状态;佛陀虽能化度众生,众生的能否得度,尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医,能为众生的痛苦诊断处方,服他的药,必定得度,如果不肯服药,佛陀也是爱莫能助;佛陀是最好的向导,能给众生引导出离世间的苦海,听从佛的引导,必定得度,如果不从引导,也是爱莫能助。因此,佛陀不以创世主自居,能够实践佛的言教,就等于见佛敬佛。所以,佛陀既不是创世主,也不是主宰神,佛陀只能教导众生离苦得乐的方法,佛陀自己虽已离苦得乐,但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家、人天导师。

佛教称为无神论的意思是什么?

这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论,一种是唯物的无神论;一种是佛教所说的无神论。

唯物无神论否定一切精神的独立存在,也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论,是说诸法由因缘所生,宇宙万物由众生的共业所成,承认有精神、有鬼神,只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能,主宰创造宇宙的,既是最初也是最后而唯一的神。

神的分类,从宗教学上,可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰,没有组织、没有体系,是原始民族的宗教型态,也是地域性的宗教型态。例如∶中国民间的神,分作地方的、国家的。地方的又分作祖先神和自然神,它的名称和形象,可以因地、因时而异;国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。

至于二神信仰,是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神,而对方的则为恶神,后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰,那便是恶神为魔鬼,善神为上帝;不过,既崇拜魔鬼,也崇拜上帝的宗教,在世界上只有波斯的袄教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在,但是只拜上帝,不拜魔鬼,有二神教的内容,只取一神教的形式。

所谓一神教是说,万物由一神所创造、控制、毁灭,神有大能、权威来主宰万物,正如中国人所称为的造物者,基督教所说的。基督教虽然也相信有天使神,那是唯一上帝的扈从,也是唯一上帝的创造物,不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。

至于泛神,是哲学家所相信的理念之神,它是宇宙的本体,自然的法则,并没有人格的形象,却是万物所出生和所回归之处;神不能有意志地爱人,人有责任和义务服从和敬爱神。

至于无神,本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神,认为宇宙人生的一切现象,都是由物质运行所产生,除物质的活动之外,没有离物质而存在的灵体。人在出生以前,没有过去,亡之后,没有未来;如果说有,是肉体遗传的源头和延续。对个人而言,人如灯灭,纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量,不论是学术的、政治的、艺术的,都能够影响于后世;但那是物质,而不是精神。人能够怀念古人,古人却不知道我们怀念他,因为他们根本已不存在;怀念古人不为慰灵,乃为见贤思齐的自励励人。

佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象,说明众生是由业力感得的果报。每一众生,各自造业,个别受报,而许多众生,于往昔生中,曾造无量业;同类的业因,感同类的果报,出生于相同的环境,这就是佛说众生无尽、世界无穷,是众生的自作自受。

我们的世界属于太阳系的范围之内,是由地球人类及生于此界的其它众生,往昔的共业所感,并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求,实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的,但不能说他即等于无神,从信仰者说,他是有的;从被信仰的神而言,他可能是大力的鬼神,大福德的主神,或来自于他方世界的天神。他们不只有一个,因此,一神教的信仰者们,本身就有分裂,对于一神的形象、理解和感受都不一样,因人而异、因地而异、因时而异;因此一神信仰,其实是多神信仰的升格。

佛教的无神,并不否定多神、二神,乃至于一神的信仰和作用,只是把它们当作众生的类别,所以《华严经》、《地藏经》,乃至于《阿含经》等,都讲到鬼神。佛教不是「无鬼神论」者,而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。

--圣严法师

==============================================

生活与信仰

每一种宗教都劝人要有信仰,但是究竟要信仰什么呢?古人说:就有道而正焉。良禽也知道择木而栖,忠臣也知道就明君而仕,何况信仰,也要选择好的对象。那么,我们所信仰的对象,应该具备什么条件呢?这个问题不能不去探讨。

(一)信仰实在有的

我们选择信仰的对象,应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教,佛教的教主释迦牟尼佛,确实存在。佛陀有出生的国家,诞生的年月日,养育他的父母,他有兄弟亲族,他更有出家、修行、成道的经过记载,佛陀的事迹,历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物,凭空杜撰的上帝;也不是来无影、去无踪的神仙。换句话说,我们佛教徒所信仰的对象,他在历史上是经得起考据证明的。因此,我们要信仰什么?我们要信仰实实在在存有的对象。

(二)信仰道德高的

我们交朋友,要结交品德高尚、人格圣洁的人,因为他可以引导我们向善向上,古人说:「无友不如己者。」又说:「水往下流,人往上爬。」如果我们所信仰的对象,要我们去杀生害人,超向下流,那么,信仰他不但没有助益,反而有害。我们必须了解,我所信仰的对象,他的德行有没有清净?他的慈悲有没有具足?他的人格有没有完美?如果他具备了,那么这样的对象,才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者,具足智德、断德、恩德等三德,他的道德是圆满清净的,跟随这位人天的导师,可以使我们的道德更崇高,人格更完美。

(三)信仰能力强的

我们爬山需要拐杖做支柱,我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携,才能渐渐的免于童呆;我们信仰的对象,也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识,以引导我们走向正道。《佛遗教经》说:「我如善导,导人善路;我如良医,应病与药。」相信善导的指津,可以走上光明的道路,到达目的地;相信良医的诊治,可以获得阿伽陀药,治疗烦恼疾病。历代仁君贤者,英雄好汉,一般民众,为什么愿意接受他的领导?主要就是因为他的能力很强。狮子可以做兽中之王,大鹏可以作鸟中强者,都是因为它们有特殊的能力。人也是一样,如果信仰的对象具有强大的力量,彷佛人生有了后盾,我们才能因他而获致幸福。

(四)信仰戒行净的

戒行清净的人,一切的行止都合乎戒规,我们依从他,言行自然合乎正道,不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净的话,好比违反交通规则的汽车,随时有发生事故的可能,我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象——伟大佛陀,是戒行最严谨清净的觉者,他不仅自持严格,并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载:佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果,园主人请他自己摘取,这位尊者回答说:「佛戒上说比人高的树,不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来,他又说:「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意,只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说:「佛戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说:「我供养您!」这段故事是说明「不予而取」而犯戒,佛陀的弟子为了坚守此戒,宁可不要果子。以现代来说,没有得到他人同意而拿了人家任何的东西,那怕是一针一线,都是犯法的。如果人人能遵守,社会上就没有抢劫偷盗的行为了。如果我们能遵奉佛陀的教法,所修的戒行才能清净无瑕!

(五)信仰正法圆的

我们信仰的对象,要具有圆满的正法。佛法的道理,不偏不倚,因此叫正法。佛法的道理,放诸四海皆准,适用于任何的时、空、人、事,而不是用在此人身上很适合,用在那人的身上就不适合。或者用在此时很恰当,用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空,不受任何限制,因此它是圆满的。社会的学问五花八门,我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足,不可斜而有余」名言,几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法,在我们人生的旅途上,不但可以得到许多正确的指示,并且能够建立圆满的人生。

(六)信仰智能满的

「成佛之道」一书中有两句话:「正法以为身,净慧以为命。」平常我们看到案桌上供奉的佛像,就误以为是佛陀的身体,或者以为佛陀在世时,那种庄严相好的色身是佛陀的真身,其实佛陀是以正法为身的;佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月,佛陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏的,人间的寿命是有限的。而正法为身体,正法是遍一切时处,无穷无尽;智能为寿命,智能是清净永恒,无量无限的。我们信仰的对象,他的智能完满无缺,我们跟随他学习,将来可以获得充满智能的生命,以此而贡献社会大众。

俗话常说:「交友不慎」、「遇人不淑」,一个人交错了朋友,毁了一生的前途;我们对于对象的选择,怎么能不小心谨慎?更何况是信仰的对象,更应该仔细抉择!

正信的生活与正信的信仰

社会上有一些人虽然也说有某种信仰,其实,实际上却都是迷信的多,甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢?又如何获得正信的生活与信仰呢?

(一)从伪装的信仰到真实的信仰

一般社会大众,由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信,因此,民智不开,便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时,都是迷信的行为,都为佛法所不容许。

佛光山有一个万寿花园公墓,常有人因亲友故世,想将他葬在公墓上,如果我遇到了,我常对他们说:「最好不要带地理先生来看风水。」有些人不明白为什么,因为找地理先生看风水,必须要管理公墓的人先送红包给他,如果不送,他在看了墓地后,即使丧家主事者觉得满意,他也会借故说:「这块地方向不好,如果你的父母安葬于此,对子孙犯冲。」听了这话,你一定认为那还得了,为了安葬父母,却冲犯了小儿小女,绝对不能要这块地。又如盖一栋房子,即使你已看好一块地,如果地理先生说:「房子的方向朝这边不好,因为朝这一个方向对你的父母不利。」试想你能冒这个大忌吗?迷信,就是用一种恐怖的方法,抓住人性的弱点,使得你不敢违抗他的信仰,一个人如果没有正信的智能,就不能从迷信中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们:「不得占相吉凶,仰观星宿。」因此,我自己一生所奉行的是「日日是好日,处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正,什么地方都可以去;只要大家感到方便,每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不迷信,迷信的绝不是真正的佛教徒。

另外有一种是邪信,譬如一贯道,究竟什么是一贯道?恐怕很少有人能够真正了解;可是又为什么有那么多人去相信它呢?或许是它那一份神秘的色彩,以及那扣牢你的誓言,不敢违反,只得一直相信下去。然而,信仰不应该这样轻率的,只因人情,或为自私,都不能算是真正的信仰。因此,我们要把伪装的邪教的迷信舍弃,而选择真正佛教的信仰。

(二)从天命的信仰到自主的信仰

一般人通常都欢喜相信天命,任何事物,都归于天的安排。饭食,是上天给我们吃的;利益,是靠天得来的。当然,这种思想并非有什么罪恶可言,只是,把自己的主权,毫无条件的送给了神明,让神来作主宰,来统治我们,这种不知道自己有主权可以主宰自己的人,实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快,前途的光明,为何要让神明来支配、来施予呢?佛教讲「人人有佛性」,就是在提高我们每一个人的主权。让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切,黑暗的,可以改变为光明;悲惨的可以化为幸福;崎岖不平的,可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛,说得透彻一点,就是信自己。凡事靠自己的双手去创造,比依赖神明的支配不是更有意义吗?

(三)从人情的信仰到正信的信仰

有许多人的信仰,往往因为这个庙也去应酬,那个庙也去走动,到最后终于被众多人情包围,而不能选择真正的信仰。其实,信仰应该是依法不依人。佛陀说有「四依止」,即一、「依法不依人」:信仰佛教的人,依据佛陀的教法而求「信解行证」,不要因人(说法的人)的优劣而放弃信仰;或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒,而置整个佛法于不顾。

二、「依智不依识」:智是智能,如光明朗照,可以看到本来面目;识是差别、分别。学佛的人,不以分别的知识去追求佛法,才能得到佛法的真髓;学佛的人,应该运用智能去内证真理,才能获得解脱。

三、「依义不依语」:信佛的人,应该从义理上去了解佛法,不应该在语言上推敲、计较。

四、「依了义不依不了义」:不了义的佛法,只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门;信仰真理,应该相信那究竟的一乘解脱之道。

「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理,并且要切实去施行。

(四)从寺庙的信仰到僧团的信仰

我们信仰佛教,不要只做一个寺庙的信徒,应该要做整个佛教僧团的信徒;不要只做某一个人的弟子,应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒,对任何一个寺院,都应该要护持;凡僧团的任何事情,只要能力所及,都应该尽心协助,应该爱护僧团如爱护自己的家园一样。本省各地寺庙林立,信徒众多,常常看到一些在家信徒,走动于每一个寺庙之间,比较僧众待他的热忱程度,有些甚至于拨弄是非,使寺庙与寺庙之间感情不和,这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团,护持僧团,才是佛弟子应有的责任。

(五)从杂乱的信仰到纯正的信仰

现在的信仰太复杂了,也不管礼拜的对象是什么,他就这儿也烧香,那里也拜拜,其实杂乱信仰就不能获得信仰的利益。所以,我们不要杂信,这个也信,那个也信,心力不能集中,真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝,让三宝统一我们的信仰,不必见神就叩拜,逢庙就烧香,应该要清化我们的信仰。

欢迎认识正信的佛教。

如果想学佛,请看圣严法师的《正信的佛教》《学佛群疑》。通俗易懂。

赤道的道是什么意思是什么

问题一:耸人听闻是什么意思 耸人听闻耸:惊动。夸大或捏造事实,使人听了感到惊异或震动。

问题二:骇人听闻是什么意思 骇人听闻 ( hài rén tīng wén )

骇人听闻:使人听了非常震惊,多指社会上发生的坏事。骇,惊吓,震惊

出 处  宋?朱熹《朱文公文集?答詹师书》:“浙中近年怪论百出,骇人听闻,坏人心术。”

成语典故:

隋炀帝杨广时,著作郎(官名)王劭常用一些荒诞言论取悦皇帝。他曾谎报说:有人抓了一只乌龟,它的腹部有“天下杨兴”四个字,预示着杨家江山兴旺长久。当皇后时,王劭又说:皇后原是菩萨转生,她现在只是回到天上去……他这些“骇人视听”的奇谈怪论虽然遭到有识之士的鄙弃,却得到杨广的欢心。这样,王劭在著作郎的位置上坐了将近二十年。“骇人视听”现写为“骇人听闻”。

问题三:耸人听闻是什么意思? 词目 耸人听闻

发音 sǒng rén tīng wén

释义 耸:惊动。故意说夸大或捏造惊奇的话,使人听了非常震惊。

示例:闲官之挫折,无足轻重,不足~。(清?汪师韩《诗学纂闻?刘随州别严士元诗》) 周而复《上海的早晨》第三部:“我可弄不清楚,现在才了解一贯道的丑恶内幕,真是~。”[2]

用法 含贬义,表示故意使人吃惊。[2]

耸人听闻,指实际没有,被捏造出来的事,是故意说夸大或惊奇的话,使人震惊。

问题四:骇人听闻是什么意思? 汉语文字骇人听闻

汉语拼音 hài rén tīng wén

词语解释使人听了很惊讶。

字词解释骇:惊吓,震惊。闻:听。 使人听了非常吃惊(多指社会上发生的坏事)。

问题五:骇人听闻和耸人听闻的区别 汉语文字骇人听闻

汉语拼音 hài rén tīng wén

词语解释使人听了某事后感到很惊讶,恐惧。

字词解释骇:惊吓,震惊。闻:听。

使人听了非常吃惊(多指社会上发生的坏事)。

词目 耸人听闻

发音 sǒng rén tīng wén

释义 耸:惊动。故意说夸大或惊奇的话,使人听了非常震惊。

示例:闲官之挫折,无足轻重,不足~。(清?汪师韩《诗学纂闻?刘随州别严士元诗》) 周而复《上海的早晨》第三部:“我可弄不清楚,现在才了解一贯道的丑恶内幕,真是~。”

用法 含贬义,表示故意使人吃惊。

问题六:耸人听闻什么意思 耸人听闻  释义:耸:惊动。故意说夸大或惊奇的话,使人震惊。  出处:清?夏敬渠《野叟曝言》第三十五回:“比较那史册上的朱云请剑,李膺破柱,更足耸人听闻。”  示例:我可弄不清楚,现在才了解一贯道的丑恶内幕,真是~。  近义词:危言耸听骇人听闻解释:使听的人十分吃惊害怕,多指社会上产生的风气令人感到害怕。  字词解释:骇:惊吓,震惊,惊讶  近义词:危言耸听出处:宋?朱熹《朱文公文集?答詹师书》:“浙中近年怪论百出,骇人听闻,坏人心术。”示例:安徒生《皇帝的新装》:“这是怎么一回事呢?”皇帝心里想,“我什么也没有看见!这可骇人听闻了。难道我是一个愚蠢的人吗?难道我不够资格当皇帝吗?!这可是最可怕的事情。”

问题七:耸人听闻是什么意思 拼音sǒng rén tīng wénZDIC.NET 汉 典 网 解释耸:惊动。夸大或捏造事实,使人听了感到惊异或震动。出处清?夏敬渠《野叟曝言》第三十五回:“比较那史册上的朱云请剑,李膺破柱,更足耸人听闻。”示例闲官之挫折,无足轻重,不足~。(清?汪师韩《诗学纂闻?刘随州别严士元诗》)近义词骇人听闻、危言耸听反义词本来面目、不偏不倚语法偏正式;作谓语、定语;含贬义

真的有风水吗?

dào

路,方向,途径:道路。铁道。志同道合。

指法则、规律:道理。道德。道义。得道多助,失道寡助。

学术或宗教的思想体系:道学。传道。修道。

方法,办法,技术:门道。医道。

指“道家”(中国春秋战国时期的一个学派,主要代表人物是老聃和庄周)

指“道教”(中国主要宗教之一,创立于东汉):道观(gu刵 )。道士。道姑。道行(háng )(僧道修行的功夫,喻技能和本领)。

指某些迷信组织:会道门。一贯道。

说,讲:道白。常言道。能说会道。

用语言表示情意:道喜。道歉。道谢。

线条:铅笔道儿。

中国历史上行政区域的名称。唐代相当于现在的省,清代和民国初年在省以下设“道”。

某些国家行政区域的名称。

量词:一道大河。两道门。上三道漆。

计量单位,“忽米”的通称。

pathroaddoctrineTaosaytalkwaymelod

讲路说谈途叙

笔画数:12;

部首:辶;

笔顺编号:431325111454

“一命二运三风水 四修阴德五读书”这是谁说的,含义是什么,有什么关联。

问:佛教徒对风水要持什么样的态度?要相信有风水还是相信没风水? 慧律法师答:佛教徒是采取中道的态度。这风水对我们凡夫来讲确确实实是有的,如果对一位证果的圣人如佛陀、菩萨、阿罗汉通通没用,他会飞天钻地,神通来去自如,什么风水都没作用。所以,我们中国人说地灵人杰,风水就是一种环境。当然我们是凡夫,它当然会影响我们的心,我们如果住一间很小的房子,心情很憔悴,这就是环境啊!我们读书的时候,旁边开音乐,它也会影响我们看书啊。因为,环境就是风水啊!风水就会影响到我们。 风水顾名思义,就是和风有关和水有关,会直接、间接地影响我们,是真正有风水。所以,我都鼓励佛教徒不要用土葬的,因为土葬的风水厝宅问题一大堆,你如是往生之后用火化放在寺庙里,也较干净,子孙要拜,才找得到,要不然,埋下太久,草皮太长,还不一定能找到。 风水在哪?大家都不知道。所以对这风水的看法,对佛教徒来讲,他是信,但是不迷,迷就是太过深信。我们不要太迷信,我们说,什么都看地理就很难做事了:麦克风就怎么放,花摆右边左边,法师才不会生病,摆后面的旗子要怎么插,摆右边左边的旗子要怎么挂,这样什么事情都很难做。我们这样看起来小事情看得顺就好,如果大事情譬如父母要殡葬,我是主张火化。你们要土葬,最好是找一位地理师看地理啦!为什么呢?凡夫没有修行,你不能说没有,如是对一位修行人,不管在哪里都无妨,大修行、大解脱的人就是这样。所以,譬如地理风水,看什么日子,世俗人如果觉得这一天是好日子,我们就这样做。 有一位佛教徒,她家工厂很大,初二、十六都有拜外面,拜拜,事业做得很成功。后来,听到佛法,她打算将土地公收起来,初二、十六不要拜,就来请教师父,请问师父:“我现在是正信的佛教徒,我准备把土地公收起来,初二、十六外面不再拜,一心拜佛,不知师父的意思如何?”“你先生有信佛吗?”“我先生没信佛,他很反对,又很会辩。”“你公公婆婆有信佛吗?”“也没有。”我说:“那不行!你将土地公收起来,你就得保佑工厂的工人不要出事,工厂如果出了事你就完了,人家就说什么土地公在生气了,如果有工人摔,就会被认为是因为你把土地公收起来的原因。”所以,我告诉她:“拜佛的人就要了解众生,随顺众生。”“那土地公怎办?”我告诉她:“初二、十六,照拜!”“师父你怎么这样说?”我说:“对!你就是要这样做,你就要等到他们大家都能接受佛法的观念,你才不要再拜外面。”我说:“你现在就要改拜素食的,买水果就好,你先生会反对吗?”她就:“不会。”“那就拜素食的,土地公也用素食来拜,一上香就南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,请土地公和我们一起修行,同修啊!要不然你改变那些,你就保佑不要出事,你要是出事情,你就惨了。” 所以,佛陀讲,要随顺众生。有一位一贯道说:“你们佛教也是拿婆罗门教的教理,像这个六道轮回不只是佛教说的,印度当时外道就在说六道轮回。”我说:“唉!你这样说没错。”他又说:“佛教也是拿别人的宗教教理,那么一贯道暂时借别人的教理,有哪一点不对?”他算很有理由,意思是说:他们一贯道偷拿我们的佛经改变我们佛经的道理,觉得没什么不对,因为佛教也有采取一些印度当时外道的教理。我告诉他,你错了,佛陀当时在讲经说法,有九十六种外道也有说到六道轮回。佛陀慈悲,因为要说六道轮回,他们才能了解,所以,佛就对外道讲六道轮回的观念。但是事实上,佛陀在佛门弟子里,都说三界——欲界、色界、无色界,都说五趣,《楞严经》讲七道轮回。所以,三界、四生、五趣、六道、七趣、九有、二十五有,佛经里面讲得一清二楚,佛陀借外道不实在的观念,然后再解释更清楚,我们佛门借外道它的名词是因为要度外道,要改变他们。而你一贯道借佛门之理却不是这样,歪曲事实乱讲,《金刚经》也改,《地藏经》也改,各种经典统统改,改得乱七八糟,今天你借别人的教理,你要解释出去,就不要曲解别人的意思,这才对,你今天借别人的教理,曲解别人的意思,毁谤出家众,这哪是借别人的教理?你为了奠定你的形象,不惜丑化别人,扭曲歪曲佛经的意思,这罪过很重的。所以,他们没什么教理就随便东捡西捡捡来凑合凑合,就是这样子。你如果听一贯道开示,都在讲故事,故事讲一讲,你忍辱;故事讲一讲,让你精进,一贯道修到最后,目的在那里,要去理天,理天在那里?连这个地方都没有你去哪里呀!根本就没有“理天”这个名词,你回到哪里去呀!欲界、色界、无色界,哪里有什么理天呢?理天的外面是什么?所以我们出家众不跟人结冤仇,也不要得罪众生,但是我一定要跟你讲清楚。那么,你信我,我们师徒有缘,你不信我,我们师徒无缘,你走你的我走我的。但是对与不对我一定要告诉你,像清海这个女人,清海你们听不懂吗?人家称呼她为法师,她所讲的没有一样符合佛陀的意思,叫人不要念佛,讲广钦老和尚是她的徒弟,说拜她就解脱,被她印心到就即刻开悟(被清海印心的人着魔来找我的就有多人)。这实在很糟糕,这会,真的!这很简单,她说佛教也一样,基督教也一样,天主教也一样,一贯道也好,儒教也好,统统一样。你不曾听说,道不同不相为谋吗? 佛教是讲究竟解脱超越这个时间跟空间,超越六道轮回,一神教、基督教是说天主、上帝赐我们吃赐我们穿赐我们欠钱免还,这怎么会一样呢?哪一点一样?一贯道说五教统一,他就随便东捡西捡捡一些,东凑西凑,叫做姜子牙骑的那只,叫四不像。一贯道也不是佛教,也不是基督教,也不是耶稣,也不是回教它倒底是什么教?看不懂。为什么她不能称作法师,你们知道吗?法师的定义,佛经说得很清楚,“法师”即是以法为师,按照佛陀讲的法来作我们的老师,佛陀说什么,你就要照他的意思来说。我今天所说的,都不能用我的意思,要用佛陀的意思,你知道吗?你想想看,她穿出家的衣服,说的不是佛法,到底她是什么教的,听说是锡克教徒。如果说佛教也一样,基督教也一样,你就穿俗家的衣服就好嘛!不然你做牧师、修女就好,你为什么穿出家的衣服,接受人供养、跪拜顶礼,为什么要这样?穿出家衣服,招摇撞骗,罪大恶极,罪过很重。还有一点,佛教说的,基督教说的,天主教说的,根本完全不同,道不同不相为谋,如何都说相同呢?她说,她给人印心时要看她的眼睛,你打开三藏十二部经典,佛陀给人印心,佛陀叫你要看他的眼睛吗?佛陀叫你印心,是叫我们看自己心的起心动念,你犯戒吗?清静吗?习气重吗?慢慢观察,慢慢地解开我们的束缚。印心是观照,观照你自己的自性,这叫做印心啦!不是看眼睛啦!又叫人家不要念佛,她又毁谤说广钦老和尚是她的徒弟。啊!真不知羞耻,真不好意思,真的。人家广钦老和尚是大开悟的人来去自如的人。徒弟跟我说,她又毁谤说广钦老和尚叫人念佛,广钦老和尚自己没在念佛。本身就在念佛,怎么说没有?再说给你们听,我们有一次去承天寺参访,参访的时候,一个四十多岁的人,很烦恼,他说:“老和尚,老和尚,我很烦恼,要如何才能没烦恼。”老和尚说:“来,我这里有剃刀,头发剃掉就没有烦恼。”喔!他吓一跳,说:“我还没要出家”,老和尚只是吓吓他,又不是真的要剃他,又不是剃了凉快的。他又说:“我很烦恼呀!”老和尚说:“放下!放下!”他又说:“我放不下呀,妄想很多。”“妄想很多要念佛啊!”他又问:“要如何念呢?”就拿一串念珠说:“这条给你,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。。。”广钦老和尚就当场念给他听,说念到那个“陀”字,念珠才推过去,不能用滑的,广钦老和尚当场就念佛给大家听。 为什么?清海这个女人,教人不要念佛,这罪过实在很重,这是真的!这很快就要下地狱。你如打开《弥陀经》里面就这样说:“如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界”,到最后“一切诸佛所护念经”,什么意思?就是说,不只是释迦牟尼佛教你念佛,十方一切诸佛都教你要念“南无阿弥陀佛”。我今天跟你们说一句话,你们要相信也好,不相信也好,印光大师用十五年时间,看藏经看三遍。到最后,有人问他:“大师!大师!要怎样修行?最快、最简单、直接的?”他说:“南无阿弥陀佛”。藏经看三遍的高僧大德,照常叫你要念“南无阿弥陀佛”。清海这女人,叫人不要念佛,这罪过不重吗?所以说,我就劝告他,我们不要走错路。 今天,可能在座诸位,你们也有被清海印心过,我这样讲你们不相信,可以去查经典(依法不依人),印光大师的《印光大师的菁华录》大家去看看,写得一清二楚。世界上没有几个人,像六祖一样即刻开悟的,我告诉你们,即刻开悟的人,我看整个中国,只有六祖有办法,一个而已,广钦老和尚要修几十年才彻悟,来果禅师、虚云老和尚在禅堂被打得凄凄惨惨,坐禅才开悟,清海随便跟你印心一下你就开悟?来、来、来,在座诸位,如果清海印证过,说你已开悟的,你站出来,我问你三个问题,你如果有办法回答,我向你跪着顶礼,因为她说,即刻开悟嘛!你被她印过,你就开悟,请站出来。很简单,第一点:开悟的人有神通,从那边飞过来,不能用走的喔飞过来。第二点:开悟的人有他心通,我在想什么,他都知道,别说我在想什么,如果被清海印心过,很简单,我写三个字,赌一下特奖,三个数字看是2、4、8,3、6、9,我如果写三个数字这样握着,你有办法告诉我,慧律法师你手上写的是几号?几号?这样就好,这样你就有她心通。有神足通会飞,有他心通,会知道别人在想什么,这样还没开悟,力量还不够,上台来,当场能讲赢我甘拜下风,马上跪下向你顶礼,没有第二句话,马上跟着你走,跟着清海走,要不就跟我走。所以讲,佛陀说的就是这样,二千年以后,邪魔外道很多,如果没有福报的人,头一个遇上的就是邪知邪见的师父,邪知邪见的他没有福报、智慧分辨他对或不对。所以说,有的很善良,一下子就被她印心了,有的有很大的福报,不曾听经过,一下子就遇上善知识。

“道”是什么意思

真正首见「一命、二运、三风水、四积阴德、五读书。」的文献中,并非在史籍或是论文中;而是在清朝文康先生所撰的《儿女英雄传》小说中的三十八回:「你道安公子才几日的新进士,让他怎的个品学兼优,也不应快到如此,这不真个是『官场如戏』了么?岂不闻俗语云:『一命二运三风水。』。果然命运风水一时凑合到一处,便是个披甲出身的,往往也会曾不数年出将入相,何况安公子又是个正途出身,他还多着两层『四积阴功五读书』呢!」;从这段对话中,就可以推敲出当时的民间社会,就已经存在着「一命二运三风水」的说法了;而《儿女英雄传》依据安公子的际遇,又添增了「四积阴功五读书」两项。

至于后面的所谓「六名,七相,八敬神,九交贵人,十养生,十一择业与择偶,十二趋吉及避凶,十三逢苦要无怨,十四不固执善恶,十五荣光因缘来..」等,则是后人陆陆续续添增上去的;目前已经无法考据何人所添矣。

一命二运三风水四修阴德五读书

一、命

你知道什么是命吗?为什么你有一个富贵的命?为什么他没有一个富贵的命?从哪里来的?种因。下种子,他前生种了许多福报的种子:又孝敬父母,又如法供养三宝,对可怜的众生多关心,多放生,这些都是有福报了。所以命呢,就是说因果,要种因,种这个种子。种了因,然后修这个缘。

二、运

运是什么你知道吗?运不需要你去找一个人帮你算命。有人说:“师父,你帮我看一下我今年的流年怎样?”其实你不用看你的流年怎样。

我说给你们听,四个字就可以了:“善缘好运。”你和一切人都结善缘,你走到哪都好运,善缘好运,所以要广结善缘。佛教讲广结善缘,要有善心、慈悲心关心别人,一切众生,很微细的动物你都要关心它。

有一个故事说:有一次释迦牟尼佛带着目犍连尊者和阿难尊者两个人经行,就是吃饭之后一边走,一边修行。走了很远之后就很口渴,没有水喝,刚好看见前面有一块西瓜田。

佛陀对目犍连说:“目犍连,你去化缘,化一个西瓜来。”

目犍连说:“好,马上就去。”

哪知道过了一阵子,目犍连西瓜没有化到,袈裟反被撕破,很狼狈回来了。

佛陀就问他:“怎么会这样?”

目睷连说:“佛陀啊,你不知道啊。前面的瓜田有一个棚子,一个女孩子在里面守住成片的西瓜田。她养了一只狼犬,你不知道这个女孩子有多凶恶,去到那里我说要向她化一个西瓜,她说不给,还指使这个狼狗咬我,幸亏我跑得快。”

佛陀说:“哦,这样啊。”

佛陀就对阿难说:“阿难,你去啦。”

阿难说:“这不行啊。目犍连尊者是师兄,而且他神通第一,他都化不到,我怎么会化得到?”

佛陀说:“不用担心,你去啦。”

一会儿阿难就回来了,很开心,手捧着两个大西瓜。

阿难就跟佛陀说:“佛陀啊,不是啊,我看这个女孩子很好。去了后她很热情,又请我坐,还给一些点心我吃,又和我谈话,最后挑了两个最大的西瓜送给我。”

目犍连尊者觉得很奇怪:“佛陀啊,怎么会这样?我和阿难两个这一辈子都没有见过这个女孩子,为什么她对我这么差?对阿难这么好?为什么会这样呢?”

佛陀说:“你们知道吗?无量劫以前,你们两个都是我的徒弟跟着我修学。你们两个师兄弟一有空就经行。”

“有一次,经行刚好见到路中间一只老鼠,你目犍连的前生见到这只老鼠,看了一看,心想‘这只老鼠很讨厌,踢掉它。’没慈悲心。一脚踢到路边。”

“阿难前生是师弟。他看到这只老鼠,觉得这只老鼠好可怜。心想‘无量劫中它都曾经有机会做过我的父母,我要报恩。现在它做回畜生,又了在路中间给人这样踩,好可怜呢。’他很有慈悲心,很有耐心,很用心地挖了一个坑,将这个老鼠埋进去。帮它念往生咒,念三皈依,就埋了。”

佛陀说:“你知道吗?这个老鼠就是现在这个女孩子,你无量劫以前踢了它一脚,所以这一生她指使这个狼狗来咬你。阿难前生心很好,很用心帮它埋了,又念往生咒,又念三皈依,所以她很高兴,见到阿难就生欢喜心。”

所以大家要注意,我们有时见到一个人,一见到他就生欢喜心,有时候见到一个人就不高兴,这样都是前生的缘份。所以我们要广结善缘,就是这个原因。

如果他人一见到你就生欢喜心,你就用佛法度化他;如果别人见到你就很讨厌,你就要有惭愧心,我前生对他不好,是不是?将一切众生都看作是佛陀,都看作是过去生的父母、未来的佛陀。我为什么鼓励大家多放生,你明白吗?可以给你买来放的众生和你的缘份是很密切的,才有机会给你买下来去放。就是说,如果我再往上推,或者是五世,或者八世、十世,大概是这样的,你的亲人父母、其他的朋友,总之和你的缘份很深的,所以你才有机会买下来放生。如果和你隔得很远的,你都没什么缘份买下来放生,所以要多放生。

你想一想,这些众生,这条鱼,你往上推二十辈子,它曾经做过你的母亲,你敢把你母亲的身体买下剁开来煮吗?你不敢的嘛!所以多放生,一切众生都是我们过去生的父母,我们要知恩报恩。

普贤菩萨的誓愿“十大愿王”就有讲到“礼敬诸佛”,过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是指一切众生,我们对一切众生都要有慈悲心。

印光法师说:看一切众生都是佛菩萨,唯有我自己是凡夫。如果你真的可以这样做,保证你修行进步。你怎么敢争吵?你夫妻之间怎敢吵架?你将你的丈夫看成是未来的佛陀,你敢和佛陀吵架吗?你不敢的。所以你有一个平等心,慈悲心,要广结善缘,和一切众生都有一个很友善的缘份,去到哪里你都很顺利。所以希望大家对一切众生都要结一个善缘,结一个法缘。人家对你好,你就不要起贪心,你应该知道这是我自己的福报,成就我有一个修行的顺缘,我快点修行,同时回向给他,希望引导他可以成佛、解脱,将这个善缘转变提升为法缘。

如果有人对你不好,这个恶缘都是好事,提醒你自己不要傲慢。你前生是有业障的,你以前对别人不好,所以今生他对你不好。要有惭愧心,有忏悔心来对人。他对你不好,你也要对他好;他对你好,你也要对他好;而且修一种平等心,这样你的修行就会进步。这些就是运。

三、风水

佛教对风水的看法

风水这个事,我们不可以迷信它。

有些人很执着:“师父,是不是我这个命不好?我这个名字是否取错了?所以我这样不顺利呢?”一个名字可以决定你的一切吗?你弄错了。当然如果你的命不好,会有小小的问题。

比方说一个住宅,有阳宅三要,阴宅三要。阴宅就是风、砂、水,阳宅就是大门、床头、炉灶这三要。这个要知道一点。

比方来说,大家如果买一套商品房,最好挑一个四四方方、正正型型的住房买来是最好的。如果自己买一块地建房,最好建成四四方方。否则的话,家里的人肯定会有人有事的。

很简单,这是最基础的。一个四四方方的房,西北角、西北方就是代表男主人。如果你买一套商品房,刚刚新买的你搬进去住,你发现西北角是缺的,这样的房男主人会有事,或有病,或是不喜欢回家,在外面。西南是女主人,东边是男孩,南边是女孩。这些要知道一点。

有一些搞房地产的他不懂这些,他的房屋奇形怪状,这样的房子不好住,会有问题,所以要注意点。而且如果有直冲,最好做一个玄关,这样会有一点帮助。

如果是大修行人就不要怕。你看南华寺在民国的时候很破落,没有什么大德法师去住持就很破落。当时广东省的省**李汉魂将军,就由福建请来虚云老和尚,重兴南华寺祖庭。

开始来的时候风水有问题的。现在我们看到南华寺山门前面有一条河(曹溪)围着南华寺,非常好。以前不是这样,以前曹溪水直接对着南华寺的山门直冲过来。一条直路是一条枪,所以南华寺就比较破落。

虚老一来到,当天晚上就风雨交加,大风大雨。第二天起来一看整条河流的方向改变了,就是现在我们看到这条河这样,围着南华寺,这就叫做玉带环腰,是非常好的,你看看四会六祖寺的风水,应该非常好的。所以大的修行人去到,风水不但不会控制他,而且将不好的转变成好的风水,这是非常重要的。

所以我们为佛弟子,当然将这些作为一个辅助性的,有小小帮助就可以了。主要最关键的是修心、种因,注重这个因果。

修心种因重于风水

我们说善缘好运,你有这个善心、慈悲心,你去到哪里你都好运的,人家怎样对你,你都没问题。

佛教讲要修忍辱波罗蜜。有些人不了解,以为说一味忍、忍、忍。她先生打她,她就忍,不作声,谁对她不好,忍、忍、忍,“我是佛弟子,就是忍的啦。”这个叫做忍吗?不是的。

所以说我们佛弟子完全都不懂得,有些人很好心带着一些人去到寺院里拜佛,但是他无形中犯了过失。比方说我们介绍:“这是地藏菩萨。”这样平伸手掌才对,这是有恭敬心。人家不了解,你这样介绍可以嘛。

有些人不是,这样用手指着说,“这个是观世音菩萨。”你指着骂人吗?这些很微细的地方都不懂。你误解了。

怎样修忍辱?大家要明白,所谓的忍辱波罗蜜是运用佛陀的智慧转变你的念头,让你心中间真的没有烦恼,真正不生气。

你其实心里很生气,硬压住,克制自己、压抑自己,这个不是叫做忍辱。如果这样做,你要小心。

我告诉大家,一个人整天不开心,很忧郁,这个人会怎样?得癌症。真的,不是说假的。

但是那个人是很躁的,整天发脾气,他一发脾气就跳起三丈高,这些会有什么问题?心脏病、高血压。

当然大家要注意,这些不是那么简单,这些是一个方面。

我们明天有机会讲到怎样可以保持身体健康长寿。我们有三种健康:身体健康、心灵健康、灵性健康。身体健康没病苦,心灵健康没烦恼,灵性健康没业障。这三样都是我们想求的,没病苦、没烦恼、没业障,这样就好了,就很快乐了。如果你想明天就好好听,你就会知道怎样去做。

所谓的忍辱波罗蜜,不是说你硬压住自己。佛陀告诉我们,这个世间,你的心是清净的,世界就清净了;你的心是平等的,你就不会受到这个世界的伤害了。否则的话,你就会受到伤害。所以我们要修忍辱波罗蜜,要懂得运用智慧来转变它。

怎样运用智慧来转变自己,让自己不生气呢?很简单,你修忍辱波罗蜜,打个比方来说,你去到一个很多玻璃渣,很多刺的地方,你要保护你的脚不受伤,怎么办呢?你不可能铲平这个世界。很简单的,你穿上一双鞋就可以啦,这双鞋的鞋底比较厚一点,走路不会受到伤害。

同样的,如果我们可以降伏自己的心,这样你就不会受到伤害,这些就是真正地修忍辱波罗蜜。你不要以为硬压住是忍辱波罗蜜,你错了。

为什么我们会生气呢?我们得不到,所以我们生气。你看那些小孩,他很小,肚子很饿,想吃奶,又不会表达,他就哭,得到就不哭了。同样的,我们也是一样,我们为什么会生气?因为我们有所求于人。我希望他尊敬我,希望他重视我,但是他不重视我,或者他不尊敬我,我就生气了。

其实有求就皆苦,你求什么呢?自己满足自己,降伏自己的心,这样任何时间你都可以自己心无挂碍,都可以自主,这样你就任何时间都很快乐。所以我希望大家做一个开心的佛弟子,做一个快乐的修行人,这样来求解脱。

说到善缘好运,为什么会善缘好运呢?其实这个缘是很重要的,你有这个因,就有这个缘。所以为什么我们说,你种的这个福田的因,要多点诵经,或者多点念黄财神法,多点诵《药师经》,因为这个缘是很重要的。

比方来说,同时有两种豆,一种黄豆,一种黑豆。你想收黄豆,不想收黑豆,但这两种豆的种子都有了,你怎么办呢?你把这个黄豆放在很肥沃的土地里面,不停地帮它淋水,又有阳光,这样很快你就可以有收获了。这个黑豆你不给它水,放在水泥地上,这样没问题了。虽然是有因,但你不会受这个果报。

同样的,这个意思是说,我们过去生有善因、有恶因,你希望这个恶因不成熟,不得这个恶的果报,怎么办呢?你要保持正知正念,你要修善缘好运,保持正念,随时观照、觉照。这样你就等于帮这个善的种子,好的种子,福报的种子不停地淋水、施肥,你很快就会自己收获自己的福报,所以这个缘很重要。

我们现在说到一个问题,定业可转不可转。有一些人说定业不可转,你看释迦牟尼佛都要头痛三天,琉璃王攻打迦毗罗卫国的时候,释迦牟尼佛的家族有很多人了,释迦牟尼佛自己头痛三天,也就是说定业不可转。

但是我们又见到晚课里面有《地藏菩萨灭定业真言》,为什么又可以灭定业?为什么又说不可转呢?很简单,都要在这个善缘上面下功夫。

打比方说:我有一个瓶,装了半瓶盐,然后又加了半瓶水进去,你说这瓶水能不能喝?喝不了,太咸了,太苦了。但是如果我拿一个很大的桶,装一整桶水,将这个半瓶盐倒进去,这个水可不可以喝?可以喝。你说这个盐在不在?在。但是这个缘好了,这个善缘多了,冲淡了。所以这个叫做定业可转,就可以理解定业可转。如果果报没有成熟之前,你保持正知正念,多点忏罪,培福报,这样就可转了,所以大家要明白这些方面。

四、修阴德

修阴德与福报

阴德就是说你自己默默地修行,默默地帮人家,不用宣传,不用图名图利,这就是修阴德。你无条件地无私忘我地去帮助众生,做了好事不让人家知道,而且心胸很广阔。

阴德就是说你自己默默地修行,默默地帮人家,不用宣传,不用图名图利,这就是修阴德。你无条件地无私忘我地去帮助众生,做了好事不让人家知道,而且心胸很广阔。

宋朝时候有一个范仲淹,我们学过他的《岳阳楼记》,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”他的心胸非常的广阔,所以福报很大,范家的子孙代代都有人才出来。

范仲淹在苏州做官,好像我们东莞的市长一样,有一个会看风水的人,他说看到一块阴宅很好的地,就跟他讲,如果将范仲淹的父母葬在这块风水宝地,他家连续十代都会有人可以做到宰相。

范仲淹的心很广阔,他就说:“好,谢谢你。”

但是他没有将这块风水宝地葬自己的父母,他建了一座学校——苏州公学。他就说,“与其是我一个家族好,不如整个苏州的人,子孙后代都好,都有很多人才出来,这样才算是好的。”所以他就建了这个苏州公学。从此以后,苏州就出了很多人才。

而且范仲淹的父母,虽然他葬的地方很普通,因为他的心胸很广阔,修到很大的阴德,所以他的子孙一直到现在人才都是很多。

我们要注重修阴德这方面。如果我们学佛之后,做了好事,反而给人误解,被人骂,这些要高兴。不要说为什么会这样,我受了皈依,又学佛学了这么长时间,真的很真诚,很虔诚做了很多好事,为什么反而给人骂,反而不顺利?这是好事,好像一棵树,这个善因,如果你做了好事,马上有好报,这不是好事,因为你种的这个善的种子,马上开花结果,你报了就没有了。但是你种了这个善的种子在这里,你反而给人骂,你的恶业提前就成熟了,帮你消业障,而且你善的种子没有报,没有报它就不停地生长。

善也好、恶也好,没有报它就不停地增长。所以你等到以后报,这个福报就很广大,最后将它回向菩提,回向给一切法界众生,有这个菩提心,这样你的福报是无穷无尽的。

所以做了好事给人骂,还要很高兴,不用慌,还要随喜你,祝贺你。因为你后面的福报很大。

你做了坏事立刻有人指责你,你要多谢他。你为佛弟子,如果做了坏事,以为没人知道,你的罪更大。为什么呢?举头三尺有神明。你以为做了坏事没人知道吗?天地鬼神知道,佛菩萨更加知道。你以为全部都不知道,你是真信佛,还是假信佛?你已经另外加了一个怀疑三宝的罪在里面。

谨慎与福报

所以有一位上师就说:“恒需谨慎有三种,众中出言应谨慎。” 这是说我们有三种很谨慎,大众之中讲话要很谨慎。因为如果我们很高兴的时候,我们讲话不谨慎,就很容易没有信用。为什么?我非常的高兴,人家求我什么什么,我说好、好、好,到时候做不到,这个人没信用。

你不高兴的时候,你说话更加要谨慎,因为你心情不好,人家问你什么什么,“你很讨厌,走开一点。”无意中间你就已经得罪了一个人。所以大众之中说话要特别谨慎。

“独处行为应谨慎”,你单独一个人在一个地方,你的行为,一言一行,一举一动要很谨慎。你不可以说没人知道,不管我怎样做也没问题。不可以这样,这点要很注意,自己单独相处的时候要很谨慎,要很精进地修行。

“平时观心应谨慎”,你平时任何时候要观察自己的起心动念,一举一动保持正知正念。都要非常的谨慎。

你可以做到这三种谨慎,你的修行会有进步,会有很多善缘,所以我们要注意这些方面,要修阴德。

发心与福报

我们如果有什么过失,当时马上就要发露忏悔,不要等到以后才忏悔,这是最好的。因为它会增长,你今晚不忏悔,明天就是两倍的罪。好像说这个蚊子咬我,我打它,这个罪很小,马上忏悔就清净了。如果你不忏悔,第二天就两倍的罪,第三天就是四倍的罪,第四天就是十六倍的罪,等到半个月以后是13684倍的罪,这个罪等于杀一个人的罪差不多。你以为你没什么问题吗?你如果有过失,不马上忏悔,你有问题的,大家要注意了。所以任何时间我主张大家修行,任何时间观察自己的起心动念。

修任何法都要注意三个方面,修任何法门都好,首先是发心,然后是修行,第三就是回向,这三方面都是需要的。

发心很重要。同样是诵一遍《心经》,“观自在菩萨……”这个人人都会念,但是发心不同,功德差很远。

有一个人他以菩提心,我发菩提心念一遍《心经》,回向给一切众生:“我发菩提心,希望我可以早成佛道。唯有我成了佛,我才可以真正有能力去帮助一切如母的众生,所以我要成佛道,所以现在我要念《心经》来增长智慧,让我快点解脱,早成佛道。”这样念一遍《心经》很短,但是功德很大,可以成为你在人间行菩萨道的资粮。

第二个人他的心量小一点,他没有发菩提心,但是他说:“我觉得六道轮回太痛苦了,所以我就要解脱,超出六道轮回,将来我可以往生西方极乐世界。”这种心是为了求解脱,它是会成为你解脱道的资粮,都是可以的,这是菩提道次第的中士道。

另外一个人他还差一点,就说:“我业障重,我看我想解脱,还是做不到的,很困难,慢慢来吧。希望我来生可以得到人身,或者去到天上,起码我不会在三恶道中间。”这是下士道,共下士道,起码可以第二世得人身,继续闻佛法,继续修行,这样都可以。

这三种都是佛法。

但是另外第四个人他的发心就不同了,他的发心就说:“我念一遍《心经》,希望我今天生意好一点。”如果只是用这种心,你不以菩提心去保持,你只是得到现世的果报。是世俗法,不是佛法,表面看到你念一遍《心经》,其实你在修世俗法,修的不是佛法。

所以有一位祖师说凡圣都是在修,凡夫和圣人都是在修行。凡夫,凡修贪嗔就搞轮回;圣修悲智就得解脱。凡夫都是在修,修地狱、饿鬼、畜生,你只是贪我今生得到什么,我为了贪心,我来念一遍《心经》,就算你今生得到,你又会怎样呢?你以这种贪心,贪就是因,果就是饿鬼道。所以大家一定要注意,发心很重要,发心要清净。我们首先一开始就说了,一棵树的树根有毒,花、果都会有毒,所以希望大家一开始就扭转自己,纠正自己的动机,发心,然后再去修行。你不要匆匆忙忙地拿起一本书来念,念完了就算数,不可以这样的。

所以有的人说:“我念一遍《药师经》,希望我今生很漂亮,不要打扮,不要美容,就可以啦。”其实你打扮什么呢?不管你怎样打扮,你每天花五、六个小时打扮,你怎样打扮也好,所有的人好看的只是表面的一层皮!都是一个会走路的厕所!你起什么贪心呢?这么奇怪,你贪什么?你贪厕所吗?这样你在厕所蹲长一点时间,坐在厕所不用出来。(众笑)其实你真正了解之后就不会起贪嗔痴,所以希望我们可以增长智慧。

修行与福报

明朝一个带兵的将军是个佛弟子,每一天都诵《金刚经》诵得很好。有一次打完仗,有一个了的士兵托梦给他,希望帮他念一遍《金刚经》来超度他。

他说:“好。”

第二天做梦一醒,就马上起身帮这个士兵念一遍《金刚经》。刚刚念了一半,他的夫人就送了一杯茶给他,他就不想喝茶,只想专心诵经,就摇摇手,口在念经,心就想“不用,不用”。

然后到了晚上,士兵又托梦给他:“大人啦,请你慈悲啦。你今天诵经只帮我诵了半部。”

他说: “不是,我全部帮你诵完了。”

士兵说: “不是啊。你中间起了一个念头,‘不要’,所以后半部分全部都没有了。”

所以专心、不分别、不间断、不夹杂是很重要的。

比方说,我诵《地藏经》诵到第七品,差不多诵完了,电话响了,一定要听,怎么办呢?你诵完这一品,或者你马上去听,你听了之后,从第七品开始一直念过去,这样比较好,最好是专心念。中间修行,不间断、不夹杂。

回向与福报

最后回向,要回向菩提,回向佛道,回向众生,回向我等一切众生可以往生西方极乐世界。不可以只回向给自己,《地藏经》里面就讲,如果你只回向给自己和自己的亲人就是舍一得万报,三生受乐,可以得到人天福报,但是你想得到无穷无尽的福报就很困难了,所以要如法地回向。

这三种很重要的。所以希望大家修行,前行发心;中间真正地修行,诵经、念佛;最后回向;这三样都要注重。这样你就修行功德圆满了。

但是我们往往诵经、念佛,发心就不是很广大,念的时候就打妄想,回向就回向给自己和我的儿子、女儿,什么什么,这样就很小了。但是如果你做坏事起嗔恨心,你那三种就很圆满了,前行也圆满,正行也圆满,结行都圆满。

比方想起一个人对我不好,那个人很坏,真正的坏人,然后我想:“我下一次碰到他,我怎样怎样骂他。”预先就想了很久了。

下次就真的碰见他了,指着他骂了一个小时,最坏的都骂得出来。最后骂完就回去了,很高兴,回向也圆满了,今天真是很痛快,骂得他吭都不吭一声。这样很开心了,你三种都圆满了。其实你错了,你堕落得很深。为佛弟子一定要注意,不可以颠倒。如果你搞世间法很圆满,你修行反而就不圆满,就难以进步了。

所以希望大家三种都圆满。这样就修阴德。

五、读书

希望大家读书,为佛弟子读书一定读那些有正知正见的书。

现在很多都没有正知正见,而且我们的佛弟子都没有正知正见。我见到有的老人家他自己都没有正知正见,在念些什么《齐天大圣救劫经》,天天念一遍,什么《太阳经》,那你就错了。看的书是《天堂游记》、《地狱游记》、《人间游记》,这全都不是佛经。有的表面上是学佛,其实他去到哪里呢?东莞都有的,一贯道,他们自称为天道。这些都不是佛法,不可以跟着他们学。你跟着他们学就去做外道了,不是真正佛法。

他们都是拜弥勒菩萨,他就说:“释迦牟尼佛已经退休了,现在是弥勒菩萨,弥勒佛。”其实释迦牟尼佛哪里退休呢?乱讲的。他也是拜观音菩萨,拜济公,但是他是没有正知正见的。

而且有些什么点传师,以前的规矩交十块钱,帮你点一点,而且发个誓:不可以讲给老公知道,不可以讲给儿女知道,如果你告诉他们知道就天打雷劈。

学佛怎么可以发这样的毒誓?!你就肯定去了邪道,不可以走偏了,如果走错了,想转回头就很难了。印经书一定要印好的真正的佛经,不可以印一些乱七八糟的非佛经。你以为你有功德吗?其实不是的。

大家另外注意一点,我见到东莞有的同修念一种《天地八阳神咒经》,这本经书不是真正的佛经。有的人说这本书是抄自《大正藏》续篇的哪一部哪一部。你明白吗?《大正藏》的续篇,日本人编的《大正藏》,这后面的续篇很多不是真正的佛法了,不是佛陀所讲的。所以这个什么《天地八阳神咒经》,希望大家要知道,这不是真正的佛经。

以前我在肇庆见到一些人从香港拿过来一些经书,拿一本《地藏经》过来念,不是我们这个《地藏经》,是《地藏菩萨延命经》。这本书弘一法师就已经批判过,已经考证过了,这本书是日本人伪造出来的。所以一定要学正统的法宝,不可以没有正知正见的,别人说好就说好,跟着搞这些,这不是真正的佛经,反而害了众生。所以大家如法地修学,可以培到福报。

所以我们今晚简略地讲了:一命、二运、三风水,四修阴德、五读书。如果这几方面你都知道,你做事情就会顺利,福报也会跟着广大,这样子你就可以种一个福报的因缘,就有福报了。

■?道拼音:dào,笔画数:12画,部首:辶。

■?基本释义

路,方向,途径:道路。铁道。志同道合。

指法则、规律:道理。道德。道义。得道多助,失道寡助。

学术或宗教的思想体系:道学。传道。修道。

方法,办法,技术:门道。医道。

指“道家”(中国春秋战国时期的一个学派,主要代表人物是老聃和庄周)

指“道教”(中国主要宗教之一,创立于东汉):道观(guàn )。道士。道姑。道行(háng )(僧道修行的功夫,喻技能和本领)。

指某些迷信组织:会道门。一贯道。

■?道组词

有道、问道、铁道部、明道、道德经、道奇、道果、知道、天道、跆拳道、黄道吉日、生财有道、官道、道教、霸道、神道、茶道、地道战、清道夫、左道旁门、尿道炎、天道酬勤、蜀道难、六道轮回、空手道、道德、六道、墓道、养生之道、北海道、道行、味道、商道、柔道、匝道、郦道元、道家、仙道、道光、道神