止谤莫如自修-止谤莫如自修翻译

救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋·陈寿《三国志·魏书·王昶传》

抵御寒冷没有比加厚的毛皮服更好的了，想制止别人的诽谤，没有比加强自身的道德修养更有效的了。

我觉得应该是这句“莫如”，但是如和若得意思可以一样，所以就算你给出的是原句，我觉得意思还是如上

结合当下社会生活谈谈对止谤莫如自修的领悟

魏明帝曹睿诏公卿举才德兼备者各一人，司马懿以兖州刺史太原 王昶 应选。

昶为人谨厚，名其兄子曰默、曰沉，名其子曰浑、曰深，为书戒之曰：

“吾以四者为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。

（一）夫物速成则疾亡，晚就而善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以君子戒于阙党也 以阙党小子为戒鉴。见于《论语·宪问》。阙党童子将命。或问之曰“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”意思是，阙里的一个童子来向孔子传话。有人问孔子：“这是个爱好上进的孩子吗？ ”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，和长辈一起 行走。他不是一个要求上进的人，是个急于求成的人。”。

（二）夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂 成功 矣。

（三）夫毁誉者，爱恶之原而祸福之机也。孔子曰：‘吾之于人，谁毁谁誉。’以圣人之德犹尚如此，况庸庸之徙而轻毁誉哉！人或毁己，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉！谚曰：‘ 救寒莫如重裘，止谤莫如自修 。’斯言信矣。”

（《资治通鉴》卷七十三，魏纪五，魏明帝曹睿青龙四年，公元236年）

闻人毁己.当默而自修什么意思

每个人都身处社会生活之中，自然免不了被别人评价。表扬听来当然顺耳舒心，但面对批评，尤其是不符合实际的批评，该如何看待，怎样处置，是一个需要认真思考的问题。古人在这方面为我们留下了值得借鉴的宝贵经验。

据《资治通鉴》记载，公元236年，魏明帝曹睿让大臣们举荐“才德兼备者”，司马懿推举了兖州刺史王昶。王昶“为人谨厚”，他在给侄儿和儿子的一封书信中写道：“夫毁誉者，爱恶之原而祸福之机也。孔子曰：‘吾之于人，谁毁谁誉。’以圣人之德犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉！人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉！谚曰：‘救寒莫如重裘，止谤莫如自修。’斯言信矣！”

王昶的这段话，道出他对待“毁誉”的态度，可谓是肺腑之言。人类有群居的特性，大到人类社会，小到一个单位、部门，都是由一个个具体的人组成的，相互之间产生千丝万缕的联系。每个人都性格迥异，知识结构、认识水平也参差不齐，加之岗位、职位的不同，面对同一件事，看法不可能完全一样，从各自的角度衡量，肯定会有赞同者，也有批评者。诸事当前，人们往往会从个人切实利益考量，获益的自然表扬，受损的肯定不满。正如王昶所说，连孔子都难逃毁誉，何况芸芸众生呢？可以说，毁誉二字，伴随着每个人、每件事，古今中外，概莫能免。

“救寒莫如重裘，止谤莫如自修”这句古谚中，蕴涵着深刻的道理。毁誉之中，如何正确对待毁谤，是考验个人修养和为人处世之道的关键。相比好听的誉美之辞，毁谤之言要刺耳得多，且多有谬误。能不能听进去，是对待毁谤的第一关。这时候，我们应该提醒自己：无论多厉害的毁谤，轻者只是话语表述、重者不过舆论风潮，往往形不成实质性的伤害。所以，且听它怎么说，切忌初听即躁，一碰就炸。第二关就是如王昶所言，若遇毁谤，先“退而求之于身”，审视自己有没有错。“若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。”面对误解、曲解甚至谩骂，听进耳已经不易，要静心、反省，更是难上加难，这无疑对个人修养提出了更高层次的要求，提醒我们无论什么事，都不可能做到完美无缺。对缺点和失误的揭露，很可能就隐藏在毁谤之中，应该尽可能地做到有则改之，无则加勉。

面对毁谤，最困难的当属放弃“反报”，以“当则无怨于彼，妄则无害于身”的态度对待它。若是从中发现自身问题，则不怨恨，还要感谢有人指出；若是纯属毁谤，则要认识到它并不能伤害自己，要宽容待之。能这样做的人，必定有宽阔的胸怀，可以从更高层面看待事物、对待他人。能够不惧毁谤，善待批评，也必定会是一个站得正、行得端的人。

按你的话，大意是：听到别人毁谤自己，应当保持沉默，修身养性，提高自己的品德。

它的出处是《三国志·魏志·王昶传》：“且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰：‘救寒莫如重裘，止谤莫如自修。’斯言信矣。”

成语“止谤莫如\若自修”即出于此。

闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自修己也：

听到别人毁谤自己的时候，如果你因此愤恨不已，并且恶言恶语地给予回击，那么那个人会更加激烈地攻击你。所以遭遇如此境地时，你还不如默默地修身养性，提高自己的品德，从而彻底消除诽谤。