偷合苟容-偷合苟容的偷是什么意思

奉承 迎合 别人 ，使自己能 苟且 地 生活 下去。同“偷合苟容”。

成语出处： 《史记·白起王翦列传论》：“偷合取容，以至圽身。”

偷合取容的近义词： 偷合苟容 苟且迎合以取悦于人。亦作“偷合取容”

成语语法： 作谓语、定语；指迎合别人

成语故事： 战国末期，秦国逐步消灭了六国，统一了中国，大将白起与王翦起了举足轻重的作用，白起用兵如神威震天下，后因不能迎合秦王与范雎被逼**。王翦则在统一大功告成时偷合取容，告老还乡，被秦王封为武成侯，安享天年

媮合苟容的解释

原文人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难；百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也；上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也；内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也；上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。

故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必，篡臣用则必危，功臣用则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦、楚之州侯、秦之张仪，可谓态臣者也。韩之张去疾、赵之奉阳、齐之孟尝，可谓篡臣也。齐之管仲、晋之咎犯、楚之孙叔敖，可谓功臣矣。殷之伊尹、周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不肖之极也，必谨志之而慎自为择取焉，足以稽矣。

译文臣子的类别：有阿谀奉承的臣子，有篡夺君权的臣子，有建功立业的臣子，有通达圣明的臣子。对内不能用他来统一民众，对外不能用他去抵御患难，百姓不亲近他，诸侯不信任他，但是他灵巧敏捷能说会道，善于从君主那里博得宠幸，这是阿谀奉承的臣子。上不忠于君主，下善于在民众中骗取声誉，不顾有利于公家的原则和普遍适用的道义，拉党结派互相勾结，把封锁蒙蔽君主、图谋私利作为自己的主要事务，这是篡夺君权的臣子。内足可用他来统一民众，外足可用他来抵御患难，民众亲近他，士人信赖他，上忠于君主，下爱护百姓而不懈怠，这是建功立业的臣子。上能尊敬君主，下能爱护百姓，对政策法令和教育感化，他如影随形马上给下民作榜样，应付突发事件、对待事变，他就像回声一样敏捷迅速，推论类似的事物、综合对照同类的东西，用这种方法来对付变化无常的情况，他的举措处处能成为准则榜样，这是通达圣明的臣子。

所以，任用通达圣明的臣子就能称王天下，任用建功立业的臣子就会强盛，任用篡权的臣子就会危险，任用阿谀奉承的臣子就会灭亡。阿谀奉承的臣子被任用，那么君主一定会丧命；篡权的臣子被任用，那么君主一定会危险；立功的臣子被任用，那么君主一定会荣耀；圣明的臣子被任用，那么君主一定会尊贵。齐国的苏秦、楚国的州侯、秦国的张仪，可以叫做阿谀奉承的臣子。韩国的张去疾、赵国的奉阳君、齐国的孟尝君，可以叫做篡夺君权的臣子。齐国的管仲、晋国的咎犯、楚国的孙叔敖，可以称为建功立业的臣子了。商朝的伊尹、周朝的太公，可以称为通达圣明的臣子了。以上这些就是臣子的类别，它是预测国家安危与辨别君主贤不贤的标准，君主一定要谨慎地记住它，并慎重地亲自选用大臣，这足可用作参考的准则了。

原文从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。君有过谋、过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣、父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则，谓之争；有能比智同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。

故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子可谓谏矣；比干、子胥可谓争矣；平原君之于赵，可谓辅矣；信陵君之于魏，可谓拂矣。传曰：“从道不从君。”此之谓也。

故正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。故明主好同而暗主好独；明主尚贤使能而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。

译文服从君主的命令而有利于君主叫做顺从，服从君主的命令而不利于君主叫做谄媚；违抗君主的命令而有利于君主叫做忠诚，违抗君主的命令而不利于君主叫做篡夺。不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容身，以此来保住自己的俸禄、去豢养结交自己的党羽，这种人叫做国家的奸贼。君主有了错误的谋划、错误的行为，国家将危险、政权将灭亡，这时大臣、父兄中如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就好，不被采用就离去，这叫做劝谏；如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就好，不被采用就殉身，这叫做苦诤；如果有人能联合有智慧的人同心协力，率领群臣百官一起强迫君主、纠正君主，君主虽然不服，却不能不听从，于是就靠此消除了国家的大忧患，去掉了国家的大祸害，结果使君主尊贵、国家安定，这叫做辅助；如果有人能抗拒君主的命令，借用君主的权力，反对君主的错误行为，因而使国家转危为安，除去了君主蒙受的耻辱，功劳足够用来成就国家的重大利益，这叫做匡正。

所以劝谏、苦诤、辅助、匡正的人，是维护的大臣，是国君的宝贵财富，是英明的君主所尊敬优待的，但愚昧的主子、糊涂的国君却把他们看作为自己的敌人。所以英明的君主所奖赏的人，却是愚昧的君主所惩罚的对象；愚昧的君主所奖赏的人，却是英明的君主所杀戮的对象。伊尹、箕子可以称为劝谏了；比干、子胥可以称为苦诤了；平原君对于赵国来说，可以称为辅助了；信陵君对于魏国来说，可以称为匡正了。古书上说：“依从正确的原则而不依从国君。”说的就是这种人啊。

坚持正义的臣子得到进用，那么朝廷就不会偏邪不正；劝谏、苦诤、辅助、匡正的人受到信任，那么君主的过错就不会延续很久；勇猛有力的武士被使用，那么仇敌就不敢兴风作浪；边境上的大臣安置好了，那么边境就不会丧失。所以英明的君主喜欢团结别人共事，而愚昧的君主喜欢孤家寡人、独行其是；英明的君主推崇贤德的人、使用有才能的人而享有他们的成果，愚昧的君主忌妒贤德的人、害怕有才能的人而埋没他们的功绩。惩罚自己的忠臣，奖赏自己的奸贼，这叫做极其昏庸，这就是夏桀、商纣灭亡的原因。

原文事圣君者，有听从无谏争；事中君者，有谏争无谄谀；事暴君者，有补削无挢拂。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。《诗》曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。

恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关内之，是事暴君之义也。

若驭朴马，若养赤子，若食餧人，故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉。《书》曰：“从命而不拂，微谏而不倦。为上则明，为下则逊。”此之谓也。

译文侍奉圣明君主的，有听从而没有劝谏苦诤；侍奉一般君主的，有劝谏苦诤而没有奉承阿谀；侍奉暴君的，有弥补缺陷除去过失而没有强行纠正。被逼迫、受挟制地生活在混乱的时代，走投无路地住在暴君统治的国家，而又没有办法避开这种处境，那就推崇他的美德，宣扬他的善行，不提他的罪恶，隐瞒他的失败，称道他的长处，不说他的短处，把这些作为既成的习俗。《诗经》上说：“国家有了重大政令，不可把它告诉别人，否则就会危害自身。”说的就是这种情况。

恭敬而又谦逊，听从而又敏捷地执行命令，不敢再根据私利去决断和选择，不敢再根据私利去给予或剥夺别人的爵位，把顺从君主作为自己的志向，这是侍奉圣明君主的适宜原则。忠诚守信而不阿谀，劝谏苦诤而不谄媚，果断刚强，思想端正而没有偏斜不正的念头，对的就说对，错的就说错，这是侍奉一般君主的适宜原则。调和却不随波逐流，温柔却不低头屈从，宽容却不和君主一起胡乱妄为，用最正确的原则去启发君主而没有不协调和顺的，那就能感化改变君主暴虐的本性，时时把正确的原则灌输到他心中去，这是侍奉暴君的适宜原则。

侍奉暴君就像驾驭未训练过的马，就像抚养初生的婴儿，就像喂饥饿的人吃东西一样，所以要趁他畏惧的时候使他改正错误行为，趁他忧虑的时候使他改变过去的行为，趁他高兴的时候使他走入正道，趁他发怒的时候使他除去他们的怨愤之心，这样就能处处达到目的。《尚书》上说：“服从命令而不违背，暗暗规劝而不懈怠；做君主的就会明智，做臣子的就会谦逊。”说的就是这种情况。

原文事人而不顺者，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。

译文侍奉君主却不合君主的心意，是因为不积极；积极了却不合君主的心意，是因为不恭敬；恭敬了却不合君主的心意，是因为不忠诚；忠诚了却不合君主的心意，是因为没有功绩；有了功绩却不合君主的心意，是因为没有品德。所以，没有品德如果成为一种德行，就会伤害积极、毁掉功绩、掩没苦心，所以君子是不会这样做的。

原文有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。

译文有头等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，有国家的奸贼。用正确的原则熏陶君主而感化他，是头等的忠诚；用道德来调养君主而辅助他，是次一等的忠诚；用正确的主张去劝阻君主的错误却触怒了他，是下等的忠诚；不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容身，以此来保住自己的俸禄、去豢养结交党羽的，这是国家的奸贼。像周公对于周成王，可以说是头等的忠诚了；像管仲对于齐桓公，可以说是次一等的忠诚了；像伍子胥对于夫差，可以说是下等的忠诚了；像曹触龙对于商纣王，可以说是国家的奸贼了。

原文仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。

敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，喘而言，臑而动，而一可以为法则。《诗》曰：“不僭不贼，鲜不为则。”此之谓也。

译文仁德之人必定尊敬别人。一般说来，一个人不贤能，那就是没有德才的人。别人贤能却不去尊敬他，那就是禽兽了；别人没有德才而不去尊敬他，那就是如同戏弄老虎一般。人如禽兽就会胡乱妄为，戏弄老虎就会十分危险，灾难就会落到他身上了。《诗经》上说：“不敢空手打老虎，不敢光脚把河渡。人们只知这一点，不知其他有害处。要害怕啊要小心，要像面临那深渊，要像脚踩那薄冰。”说的就是这种情况。所以讲究仁德的人必定尊敬别人。

尊敬别人有一定的原则：对贤能的人就景仰地尊敬他，对没有德才的人就畏惧地尊敬他；对贤能的人就亲切地尊敬他，对没有德才的人就疏远地尊敬他。尊敬是一样的，实际内容却是两样的。至于那忠诚守信正直老实而不伤害人，那是对待所有的人都这样的，这是仁德之人的本质。以忠诚守信为本体，以正直老实为纲纪，以礼义为规范，以伦理法律为原则，稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。《诗经》上说：“不犯错误不害人，很少不成为表率的。”说的就是这种人。

原文恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。

译文恭恭敬敬，就是礼节；协调和谐，就是音乐；谨慎小心，就是利益；斗殴发怒，就是祸害。君子喜爱礼节、音乐、利益，谨慎小心而不斗殴发怒，因此各种行动都不会失误。小人就与此相反。

原文通忠之顺，权险之平，祸乱之从声，三者非明主莫之能知也。争然后善，戾然后功，出无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而同情，和而无经，不恤是非，不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生，夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也。传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而壹。”《诗》曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之谓也。

译文使忠诚不至壅塞而达到通畅，改变危险的局面而达到安定，祸乱必伴随迎合君意、随声附和而来，这三种情况不是英明的君主是不能明白的。向君主谏诤然后才能有利于君主行善，违背君主的意志，然后才能为君主建立功勋，豁出生命而没有私心，极其忠诚而公正，这叫做使忠诚畅通无阻而达到顺从，信陵君类似于这种人了。夺取君权然后才能实行道义，杀掉君主然后才能实现仁德，君臣交换位子然后才能做到有操守，功业与天地并列，恩泽施加到广大民众，这叫做改变危险的局面而达到安定，商汤、周武王就是这样的人。君主错了却还和他齐心，只是无原则地附和君主，不顾是非，不讲曲直，苟且地迎合君主以求得容身，迷惑昏乱而狂妄无知地追求生活享受，这叫做祸乱必伴随迎合君意随声附和而来，飞廉、恶来就是这种人。古书上说：“有了参差才有整齐，有了委曲才有顺从，有了不同才有一致。”《诗》云：“接受小法与大法，以身作则成为各国的表率。”说的就是这种情况啊。

偷合取容什么意思？

媮合苟容的解释

谓 苟且 迎合以求容身。 《汉书·贾山传》 ：“﹝ 秦皇帝 ﹞退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀媮合苟容…… 天下 已溃而莫之告也。” 颜师古 注：“媮与偷同。” 宋 苏辙 《颍滨遗老传》 上：“究观圣意，本 欲求 贤自助……岂欲使 左右 大臣媮合苟容，出入唯唯，危而不持，颠而不扶，窃取利禄，以养 妻子 而已哉！” 明 归有光 《夏淑人六十寿序》 ：“居公之位，食公之禄， 未尝 乏人也，能不媮合苟容，摧折於万乘之威，而尽言天下之事者，几人哉！”

词语分解

媮的解释 媮 ō 同“偷”④。 媮 ú 同“愉”。 部首 ：女； 苟容的解释 屈从附和以取容于世。《荀子·臣道》：“不恤君之荣辱，不恤国之 臧否 ，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之 * 。” 宋 苏轼 《上韩太尉书》：“天下之人，幸而有不为阿附苟容之事者，则各为倜傥矫异，求如 东汉

[见成语知国学]《荀子》成语集萃(2)

词目

偷合取容

发音

tōu hé qǔ róng

释义

奉承迎合别人，使自己能苟且地生活下去。同“偷合苟容”。

引用

《昭明文选》卷四十七　 ...，啁也，口回切。孔安国尚书传曰：谐，和也。史记太史公曰：王翦 偷合取容 。洁其道而秽其迹，班固汉书赞曰：朔秽德似隐。清其质而浊... 《史记》白起王翦列传 ...六国，当是时，翦为宿将，始皇师之，然不能辅秦建德，固其根本， 偷合取容 ，以至筊身。及孙王离为项羽所虏，不亦宜乎！彼各有所短也... 《史记三家注》卷七十三　白起王翦列传第十三 ...六国，当是时，翦为宿将，始皇师之，然不能辅秦建德，固其根本， 偷合取容 ，以至筊身。集解：徐广曰：“筊音没。”及孙王离为项... 《盐铁论》刺复第十 ...文决理贵，而王温舒之徒以鹰隼击杀显。其欲据仁义以道事君者寡， 偷合取容 者众。独以一公孙弘，如之何？”...

偷合取容是什么意思？成语出处及详细词语解释

注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。

《荀子·富国》

故田野县鄙者，财之本也；垣窌(pào) 仓廪(lǐn) 者，财之末也；百姓时和、事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢(huáng) 然使天下必有余而上不忧不足。 ?

郊外的田野乡村，是财物的根本；粮囤地窖谷仓米仓，是财物的末梢。百姓不失农时和谐安定、生产有条不紊，这是钱财的源头；按照等级征收的赋税和国库，是钱财的支流。所以英明的君主必定谨慎地保养那和谐安定的面，节流，开源，而对钱财的收支时常加以调节，使天下的财富一定像大水涌来一样绰绰有余，而君主也就不再担忧财物不够了。

开源节流--比喻增加收入，节省开支。

为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于磐石，寿于旗翼。

追求美名的不来攻打，谋取利益的不来攻打，要发泄怨愤的也不来攻打，那么国家就会像磐石一样稳固，像恒星一样长寿。

安如磐石--如同磐石一般安然不动。形容非常稳固，不可动摇。

磐石之安--形容极其安定稳固。

《荀子·君道》

斗斛(hú) 敦概者，所以为啧(zé) 也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。

各种量器量具，是用来造成统一标准的；但如果君主热衷于贪图财利，那么大臣百官就会乘机跟着去多拿少给以致于没有限度地盘剥老百姓。

丰取刻与--取之于民的多，用之于民的少。

《荀子·臣道》

上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡(cuàn) 臣者也。

上不忠于君主，下善于在民众中骗取声誉；不顾有利于公家的原则和普遍适用的道义，拉党结派互相勾结，把封锁蒙蔽君主、图谋私利作为自己的主要事务：这是篡夺君权的臣子。

朋党比周--结党营私，排斥异己。

从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。

服从君主的命令而有利于君主叫做顺从，服从君主的命令而不利于君主叫做谄媚；违抗君主的命令而有利于君主叫做忠诚，违抗君主的命令而不利于君主叫做篡夺。不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容身，以此来保住自己的俸禄、去豢养结交的党羽罢了，这种人叫做国家的奸贼。

偷合苟容--奉承迎合别人，使自己能苟且地生活下去。

《荀子·议兵》

上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。

上取得有利于攻战的自然气候条件，下取得地理上的有利形势，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这就是用兵的要领。

后发制人--等对方先动手，再抓住有利时机反击，制服对方。

故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。

所以用桀欺骗桀，还由于巧拙不同而有侥幸获胜的；用桀欺骗尧，拿它打个比方，就好像用鸡蛋掷石头，用手指搅开水，就好像投身水火，一进去就会被烧焦淹没的啊。

赴汤蹈火--比喻不避艰险，奋勇向前。意思是为某事付出全部的勇气，不留余力地前进。

虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。

一定在战事之前深思熟虑，并且反复告诫自己要慎重，慎重地对待结束就像开始时一样，始终如一，这叫做最大的吉利。

终始如一--自始自终一个样子。自始至终，一直不变。

故近者歌讴而乐之，远者竭蹷(jué) 而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。

所以近处的人歌颂周朝而且热爱周朝，远处的人竭尽全力地来投奔周朝，即使是幽隐闭塞偏僻边远的国家，也无不前来归附而听从役使，并且喜欢周朝，四海之内就像一个家庭似的，凡是交通能到达的地方，没有谁不服从，这可以称作是人民的君长了。

四海为家--原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。

四海一家--四海之内，犹如一家。形容天下一统。

是以尧伐驩(huān) 兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其义( 德) ，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。

因此尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐商纣，这两帝、四王都是使用仁义的军队驰骋于天下的。所以近处喜爱他们的善良，远方仰慕他们的道义；兵器的刀口上还没有沾上鲜血，远近的人就来归附了；德行伟大到这种地步，就会影响到四方极远的地方。

兵不血刃--形容未经战斗就轻易取得了胜利。

仁义之师--伸张仁爱正义，讨伐邪恶的军队。

坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。

所以，坚固的铠甲、锋利的兵器不足以用来取胜，高耸的城墙、深深的护城河不足以用来固守，严格的命令、繁多的刑罚不足以用来造成威势，遵行礼义之道才能成功，不遵行礼义之道就会失败。

高城深池--形容防守坚固。

是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉。

这种人便是高官厚禄的授予对象，光荣还有哪一种比这个更大的呢？

高官厚禄--泛指职位高，待遇优。

《荀子·天论》

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人匈匈也辍行。

天不会因为人讨厌冷而废止冬天，地不会因为人讨厌辽远而废止广大，君子也不会因为小人的吵闹喧嚷而停止善行。

其势汹汹--来势凶猛；样子凶猛。

《荀子·正论》

夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。

如果德行与其位置不相称，能力与官职不相称，赏赐与功劳不相称，处罚与罪行不相称，那就成了最大的不吉祥。

罚不当罪--处罚和罪行不相当。

《荀子·礼论》

三年之丧，哭之不反也，《清庙》之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊(fǔ) 、膈(gé) ，朱弦而通越也，一也。

人三年祭祀的时候，哭声嚎啕，唱《清庙》之歌，一人唱而三人和，悬挂一口钟，上面有拊、膈，将瑟的底部穿上孔，这也都是表示礼的仪式应该质朴不文。

一倡三叹--多用以形容音乐、诗文优美，富有余味，令人赞赏不己。

其理诚高矣，暴慢、恣(zì) 睢(suī) 、轻俗以为高之属入焉而队。

礼的道理实在是高明啊，那些胡作非为、放荡不羁、轻薄浅俗而又自命为高的人，一旦与礼相遇，立刻就会败倒。

暴戾恣睢--形容凶残横暴，想怎么干就怎么干。

然后皆有衣衾(qīn) 多少厚薄之数，皆有翣(shà) 菨(shà) 文章之等以敬饰之，使生终始若一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。

然后衣被等所有送终之物，其多少厚薄都有一定的规定，棺椁(guǒ)上的装饰物和图案，也都有不同的等级，以此来表达敬饰之意，使生如一，一切都满足人的愿望，这是先王之道，是忠臣孝子之极致啊。

忠臣孝子--对君主尽忠、对父母尽孝的人。

礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。

礼，就是用来取长补短，减少多出的，弥补不足的，既要达到爱慕崇敬者的礼节目的，又能养成按照礼的规则去做的美德。

损有余补不足--减少多余的，补充欠缺的。

《荀子·乐论》

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。

音乐，是圣人所喜欢的，它可以改善人心，它的声音感人至深，容易移风易俗，所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。

移风易俗--改变旧的风俗习惯。

《荀子·正名》

名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。

名字本来无所谓合适不合适，是人们约定而命名的，约定俗成了，就成为合适的，与约定俗成不一样的就是不合适。

约定俗成--事物的名称或社会习惯往往是由人民群众经过长期社会实践而确定或形成的。

《荀子·性恶》

今使涂之人伏术为学，专心致志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。

如果让普通人掌握道术的方法，努力学习，专心致志，认真思索，仔细考察，日积月累，积累善行而不停息，就会达到神明的境界，与天地相参。

专心一志--形容一心一意，做事集中精力，不为外界所动。

《荀子·成相》

拒谏饰非，愚而上同，国必祸。

拒绝劝谏又文过，愚昧附和君主，国家一定会遭祸。

拒谏饰非--形容拒绝接受别人的规劝，掩饰自己的错误。

《荀子·赋》

公正无私，反见纵横。

正直为公无私心，却被说成结私党。

公正无私--做事公正，没有私心。

《荀子·大略》

夫尽小者大，积微者箸（著），德至者色泽洽，行尽而声问远。小人不诚于内而求之于外。

尽量收罗微小的就能变成巨大，不断积累隐微的就会变得显著，道德极高的人脸色态度就和润，品行完美的人名声就传得远。小人内心不真诚却到外界去追求声誉。

积微成著--微不足道的事物，经过长期积累，就会变得显著。

子夏贫，衣若县（悬）鹑。

子夏贫穷，衣服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。

鹑衣百结--形容衣服破烂不堪。

《荀子·法行》

夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿(guì) ，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。

这宝玉，君子用来比拟品德：它温柔滋润而有光泽，好比仁；它坚硬而有纹理，好比智；它刚强而不屈，好比义；它有棱角而不割伤人，好比行；它即使折断也不弯曲，好比勇；它的斑点缺陷都暴露在外，好比诚实；敲它，声音清越远扬，戛然而止，好比言辞之美。

不屈不挠--比喻在压力和困难面前不屈服，表现十分顽强。

坚强不屈--坚韧，刚毅，毫不屈服。

坚贞不屈--坚定而有尊严，绝不向邪恶势力屈服。

[见成语知国学]《荀子》成语集萃(2)

偷的四字成语

注音一式 ㄊㄡ ㄏㄜˊ ㄑㄩˇ ㄖㄨㄥˊ 汉语拼音 tōu hé qǔ róng 同义词 偷合苟容 苟合取容 出处 史记˙卷七十三˙白起王翦传：「然不能辅秦建德，固其根本，偷合取容，以至歾身。」 《荀子?臣道》：「不恤君之荣辱，不恤国之藏否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。」 汉?司马迁《报任少卿书》：「四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。」 释义 奉承迎合别人，使自己能苟且地生活下去。同「偷合苟容」。 苟且迎合，取悦别人，以求容身亦作「偷合苟容」、「苟合取容」。 偷合苟容：偷：苟且。奉承迎合别人，使自己能苟且地生活下去。 苟合取容：苟合：苟且附合；取容：取悦，讨好。苟且迎合，取悦于人。 例句 尔曹昔为相国，位极人臣，贪欲无厌，求利不止，偷合苟容。（明?赵弼《丹景报应录》） 趣尚高远，不为苟合取容于世。 宋·无名氏《宣和书谱·行书六》 用法 作谓语、定语；指迎合别人；指讨好人 相反词 刚正不阿

苟偷的词语苟偷的词语是什么

偷的四字成语如下：

偷营劫寨、偷合取容、偷东摸西、偷声细气、偷媚取容、偷梁换柱、偷鸡盗狗、偷合苟从、偷鸡摸狗、偷寒送暖、偷安旦夕、偷偷摸摸、偷合苟容、偷狗戏鸡、偷鸡不着蚀把米、偷工减料、偷香窃玉、偷天换日、偷闲躲静、偷奸取巧、偷安苟且、偷懒耍滑、偷猫盗狗

成语解释

(1)偷营劫寨:营:军营，军队驻扎的地方。劫:强夺。寨:防守用的栅栏，引申为军营。偷袭敌方的营寨。

(2)偷合取容:奉承迎合别人，使自己能苟且地生活下去。同“偷合苟容”。

(3)偷东摸西:指小偷小摸。

(4)偷声细气:轻声轻气。

(5)偷媚取容:巧黠谄媚以取悦干人。

苟偷的词语有：偷合苟容，侈纵偷苟，苟且偷安。

苟偷的词语有：忍耻苟活，苟延残息，目不苟视。2：拼音是、gǒutōu。3：结构是、苟(上下结构)偷(左右结构)。4：注音是、ㄍㄡˇㄊㄡ。

苟偷的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

"苟且偷安"之略语。

二、引证解释

⒈“苟且偷安”之略语。引宋曾巩《策问二》：“朕于士民，惫精刻意以待其善，而天下靡靡，便文苟偷而已。”宋陆游《成都府江渎庙碑》：“上漏旁穿，风雨入屋，支倾苴罅，苟偷岁月。”章炳麟《五无论》：“虽然，是四制者，特初级苟偷之法，足以补苴衅隙而已。”⒉苟_：同“苟偷”。引唐元稹《阳城驿》诗：“栖迟居夏邑，邑人无苟_。”宋苏轼《应制举上两制书》：“周之衰也，时人莫不苟_而不立，周虽欲其立，而不可得也，故周亡。”清薛福成《代曾侯相忠孝录序》：“人习於苟_非一日，往往临危之际，巧伺形便，以为趋避。”

三、网络解释

苟偷“苟且偷安”之略语。宋曾巩《策问二》：“朕于士民，惫精刻意以待其善，而天下靡靡，便文苟偷而已。”宋陆游《成都府江渎庙碑》：“上漏旁穿，风雨入屋，支倾苴罅，苟偷岁月。”章炳麟《五无论》：“虽然，是四制者，特初级苟偷之法，足以补苴衅隙而已。”

关于苟偷的诗句

徇俗为苟偷生涯殊苟偷人情但知东苟偷

关于苟偷的成语

苟且偷生苟延残息偷合苟从苟且偷安目不苟视忍耻苟活偷偷摸摸偷合苟容苟且之心营营苟苟

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