十不当一打一生肖有哪些含义是什么-十不当一是成语吗

哪些生肖相互冲突吗？

古代人婚配上，较讲究属相八字，如小五婚歌口诀：

老鼠兔子不成婚，虎猴一见两地分。

金鸡不到马群跑，江猪不敢跳龙门。

戌狗不到巳上去，牛羊相逢泪淋淋。

董易林老师提醒如果不幸发生以上的 六对婚配也不用着急，“命论终生，运在一时”八字在婚姻中虽然占有一定的比例，但是风水对于婚姻感情的影响更大。完全可以通过风水来改变家庭中婚姻关系，夫妻不合，出现外遇等情况，也可以结合其他方法来化解婚姻中出现的各种问题。

下面将各属相人的最佳和最差组合作一剖析

一，子鼠

吉凶参半子配鼠，

羊马逢着寿不长，

兔鸡分别兼破家，

牛龙猴配大吉祥。

子鼠最宜找个属牛的对象，此乃上上等婚配,富贵吉祥，万事易取胜,享福终身。其次是与申猴辰龙，此乃上等婚配。子鼠与午马相冲，因此最忌找个属马的，此乃下下等婚配。子鼠又与卯兔相刑，故也忌找属兔的，此乃下等婚配。子鼠与未羊也有相害的成分，故也不宜找属羊的，此乃中下等婚配。有时也讲子子自刑，此乃中下等婚配，故也应避免同属鼠相的。

鼠年生的人性格就像沃尔、迪斯尼笔下的米老鼠一样为人们普遍喜爱和了解。他可能很坦率，并很诚实，可是他的友好举动往往使你感到很拘谨。

属鼠的人容易相处，工作努力，生活节俭，除非他非常喜欢的人，他是不会慷慨解囊的。所以，假如想从他那里得到一件贵重礼物，那么，他对你的评价一定是相当高的。然而尽管他会精打细算，并以此来炫耀，但他从不需要崇拜者。

二、丑牛：

吉凶参半牛兔在，

龙马相配尤苦参，

灾煞重重逢羊狗，

大吉总是鼠蛇鸡

丑牛最宜找个属鼠的对象，此乃上上等婚配，天作良缘，家声大振，财盛家宁。其次是宜找个属蛇或属鸡的，此乃上等婚配。丑牛与未羊相冲，因此最忌找属羊的，此乃下下等婚配。丑牛又与未羊、戌狗构成叁刑，故最忌找属羊属狗的，此乃下等婚配。丑牛又与午马相害，故也不宜找属马的，此乃中下等婚配。

牛年出生的人靠得住、安静、有条理。他是一个用心的、不知疲倦的工作者。他虽然墨守成规，但还是公正的，能够听取意见的，但要改变他的观点是难得的，因为他很固执，有时又很偏见。

由于属牛人很稳重并靠得住，你会得到权威人士和领导的信任。哪里有责任哪里就有他。但你应该小心谨慎，不要被胜利冲昏头脑。

三、寅虎：

吉凶参半是亥猪，

遇蛇相克苦无边，

逢猴破财兼伤命，

大吉还看马狗配。

寅虎与申猴相冲，因此最忌找属猴的，夫妻相克，或不和，愁苦不断，此乃下下等婚配。寅虎又与巳蛇、申猴构成3刑，故最忌找属蛇和属猴的，无取胜之望，有破财之兆，空虚清高，此乃下等婚配。大吉还看马狗配，与午马戌狗3合，最宜是找属马和属狗的，属于同心永结，泰山北斗，家业终成，富贵荣华，苗裔茂密之婚配。

属虎的女士是迷人的。她能自然地把社会生活和家庭生活结合起来。活泼、无敌意、象一只甜甜的小猫，她的举动受到人们的好评，请不要嘲笑她，她把爪子磨得尖尖的，就是为了防备万一。

虎的本性是利己。如果他的私心受到伤害，那么，金钱、权力和名声对他来说都是无所谓的。在受到挫折时，他会变成你所遇到的最小气、最卑劣的暴徒，复仇心会使他去做任何事。甚至会把房子翻倒。你的怠慢会使他激怒，尽管他能在大事面前沉住气，千万记住，他痛恨被人轻视。

有意思的是，他一生中两大缺点竟是鲁莽和优柔寡断，这是一对矛盾。如果他能学会走中间路，将是极有成绩的。

四、卯兔：

次吉蛇猴兔亦宜，

牛虎逢着难幸福，

龙鸡相配尝痛苦，

吉祥象徵羊狗猪。

卯兔最宜找个属狗的对象，功业功绩，风调雨顺，专利兴家，此乃上上等婚配。其次是宜找个属猪或属羊的，此乃上等婚配。卯兔与酉鸡相冲，因此最忌找属鸡的，此乃下下等婚配。卯兔与子鼠又有相刑的成分，故也不宜找属鼠的，此乃中下等婚配。卯兔还与辰龙相害，故也不宜找属龙的，家庭难有吉祥，逆境之象，事业不成，意外之致，历经磨难。此乃中下

等婚配。

兔年出生的人喜欢和平、安静的环境，他很含蓄，爱艺术并具有很强的判断力。他那善始善终的精神会使他成为一个很好的学者。

但他有时也会变得喜怒无常，在这种时候，他会背离自己的环境，或对人冷漠。

属兔人在商业及金融交易方面特别幸运，由于在成交定约方面很精明，他总能提出一个适宜的建议或候取方案，以使他从中获利。他在生产方面十分敏锐，加上谈判的诀窍，会使他在任何事业上得到迅速的提高。

五、辰龙：

蛇马羊中半相宜，

夫妻分别遇狗牛，

龙兔相配招灾害，

幸福还配鸡鼠猴。

辰龙最宜找个属鸡的对象，缔结良缘，勤俭发迹，日刡茂密，富贵取胜，苗裔继世，此乃上上等婚配。其次是与申猴子鼠3 合，故也宜找个属猴属鼠的，此乃上等婚配。辰龙与戌狗相冲，避免柔顺终世，损坏别离，不得心安。因此最忌找属狗的，此乃下下等婚配。辰龙与卯兔又有相害的成分，故也不宜找属兔的，此乃中下等婚配。有时也讲辰辰自刑，故也要注意避免同属龙相的，此乃中下等婚配.

龙年出生的人据说都带着命运之角。属龙的孩子喜欢拣重担挑，喜欢承担重要责任，即使这个孩子在家里最小也是如此。年龄较大的孩子常常能比他的父母更能担负起抚养他们的弟弟妹妹的责任。

尽管属龙人的感情象火山一样爱爆发，但不能说他好感情用事，也不能说他们敏感浪漫，他对爱和诌媚习以为常，那是他本应得到的。他恼怒时很固执，不理智并很专横，但他发作之后就能原谅你。他也希望你能原谅他。有时他也许会忘记道歉，这似乎很迟钝，实际上是他真的没有时间为自己做解释。他只想开始工作。

六、巳蛇：

次吉自有兔羊鼠，

吉中有凶是寅虎，

因苦失败逢猪猴，

无灾无煞配鸡牛。

已蛇最宜找个属鸡或属牛的，此种属相相配为福禄鸳鸯，文武双全，功业垂成，足立宝地，名利双收，一生吉祥。此乃上上等婚配。巳蛇与亥猪相冲，因此最忌找属猪的，家道虽无大的灾难和打败，但夫妻貌合神离，子息不周，灾厄百端，晚景不详，此乃下下等婚配。巳蛇与寅虎相刑，此乃下等婚配；有时也讲寅、巳、申叁 刑，故三口人不宜构成蛇、虎、猴的格局。

蛇年生的人可以成为哲学家、神学家、政治家和金融家。也可能是最深刻的思想家。他是十二属相中最不可思议的人物。由于具有天生的、特有的智慧，他还是一个天生的神秘主义者，文雅、斯文的属蛇人很爱读书，爱听名曲，爱吃美味食品，并且爱看电视。他受生活中所有美好的东西所吸引，最美的女子和个性最强的男子多出生在蛇年。所以如果你属蛇，你定会交好运。

属蛇人一般依靠自己的判断行事，与其他人不能很好地交流

七、午马：

猴鸡蛇龙次吉之，

病缠短寿遇兔鼠，

马牛相配丧失子，

寻找幸福羊虎狗。

午马最宜找个属羊的对象，午马未羊两相随，此等婚姻最完美，日子富裕久长在，子孙寿禄更夺魁，夫妻相敬，紫气东来，福乐仁爱，家道昌隆。此乃上上等婚配。其次是与寅虎戌狗3 合，故也宜找个属虎属狗的，此乃上等婚配。午马与子鼠相冲，因此最忌找属鼠的，中年运气尚可，病弱短寿，难望吉祥，重生凶兆，一生操劳，配偶早丧，子女分头，此乃下下等婚配。午马与丑牛相害，因此也应避免找属牛的，此乃中下等婚配。有时又讲午午自刑，故也应避免同属马相的，此乃中下等婚配。

属马的人性格开朗，思维也很敏捷，装扮入时，很注重自己的仪表，善于辞令，洞察力强。多变的性情会导致脾气的暴躁，产生暴跳如雷、怒火中烧的情结。属马人一般会轻易陷入情网，也会轻松地脱离情网。

八、未羊：

次吉只寻蛇兔龙，

克子丧夫鼠牛狗，

生儿育女最宜猪，

旺财旺官配马兔。

未羊最宜找个属马的对象，天赐良缘，家道谐和，大业成而有得望，此乃上上等婚配。其次是与亥猪卯兔叁合，故也宜找个属猪、属兔的，此乃上等婚配。未羊与丑牛相冲，因此最忌找属牛的，夫妻一生难得吉祥，多灾多难，一生劳苦，早失配偶或苗裔,此乃下下等婚配。未羊与丑牛戌狗构成3 刑，因此也不宜找属狗的，此乃下等婚配。未羊与子鼠相害，因此也不宜找属鼠的，此乃中下等婚配。

属羊人因举止优雅，对人富有同情心而被人称道。他们能轻易谅解别人的过错，理解别人的难处。他们不喜欢十分严格的约束，不能很严格的要求自己，对人也很少批评。他们喜欢儿童和小动物，是自然主义者，他们很会理家。尽管他们温和，不善于反抗，但是用强权去要求他们做事也是不可能的。

属羊人有很好的命运。

九、申猴：

次吉还有狗牛兔，

疾病困苦遇亥猪，

灾难灭殃逢蛇虎，

无刑无克配龙鼠。

申猴最宜找个属蛇的对象，珠联璧合，借水行舟，富贵取胜，苗裔正常，此乃上上等婚配。其次是宜找个属鼠属龙的，此乃上等婚配。申猴与寅虎相冲，因此最忌找属虎的，劫难多起，晚景尚可，但恐寿不长久，疾病艰苦，此乃下下等婚配。申猴又与巳蛇寅虎构成叁刑，因此三口人之间不宜形成虎、蛇、猴这种配合。申猴又与亥猪相害，因此也不宜找属猪的，此乃中下等婚配

属猴的人能头脑冷静地处理那些错综复杂的事，他们还是认人为师、有进取心的人。他们掌握世间很多知识，无论他们选择何种职业，将来都能获得极大成功，特别是有能力成为语言学家。他们的一生中没有很强的竞争对手。

属猴人很精明，只是用得不当，他总想以诱惑人的手段行事，总是寻找既不花钱费力，又能得到便宜的事去做，所以他们很难赢得人们的信任。人们对他们过分聪明的建议反而感到怀疑，怀疑他们是否有什么不纯的目的。他们有时在表面上也承认这点，但内心深处他们永远热爱自己。

她们机智，待人和气，和任何人工作都能合得来。她们常是晚会的组织者、娱乐活动中的活跃人物，待人慷慨大方的女主人，但她们同样具有属猴人的鲜明特点；竞争意识强，善于察言观色精打细算。她们从不受别人支配。

十、酉鸡：

羊猴亥猪是次吉，

不测之灾逢鼠鸡，

子少无缘遇狗兔，

富贵幸福龙蛇牛。

最宜找个属龙的对象，祥开丧事，有天赐之福，并驰名气，功利荣达，家事亨通，此乃上上等婚配。其次是与巳蛇丑牛叁合，故也宜找个属蛇属牛的，此乃上等婚配。酉鸡与卯兔相冲，因此最忌找属兔的，此乃下下等婚配。酉鸡又与戌狗相害，故有金鸡玉犬难隐蔽，合婚双份不可迁，多灾多难之说，故也不宜找属狗的，此乃中下等婚配。有时也讲酉酉自刑，故也应避免同属鸡相的，此乃中下等婚配。

属鸡人在家庭中都会理财，他们精打细算，力求收支平衡，他们对钱箱看得很重，对所在要办理的事都计算得极精细。也十分珍惜他们的时间。

鸡年出生的女性，是一个作风大胆开放，略带男性味儿的活泼女性，在恋爱中，你通常会采取主动，但在需要的时刻，你又会适当地变成一个斯文沉静的淑女。你这种充满吸引力的风韵和勉力，使不少男孩子神魂颠倒。

十一、戌狗：

次吉还看狗猪蛇，

艰难困苦遇龙鸡，

灾难重叠逢羊牛，

兔虎马有安闲福。

最宜找个属兔的对象，天作之合，处处取胜，福禄耐久，家运昌隆，此乃上上等婚配。其次也宜找个属虎属马的，此乃上等婚配。戌狗与辰龙相冲，劫难垒起，钱财散败，一生艰辛，大失所望，故最忌找属龙的，此乃下下等婚配。戌狗又与未羊丑牛构成3刑，故不宜找属羊属牛的，此乃下等婚配。戌狗又与酉鸡相害，故不宜找属鸡的，此乃中下等婚配。

狗年生的人一般都正直、诚实、直率，并充满正义感。他们为人仗义，对人待事公平，为人坦诚，不装腔作势，也喜欢打抱不平，愿意听别人对自己陈述苦恼忧愁。愿意分担他人的不快之事，因此，属狗的人懂得如何与人和睦相处。

有责任感，尽力尽职，值得信赖，干事业不愿意半途而废，这些都是属狗的人的最大长处。十分幸运的是，属狗的人还更多一点仁爱之心。

狗年生的人天生伶俐，直觉方面的领悟力较强。擅长以第一印象判别对方，当然也还得靠理智来最终形成自己的看法。这类特有的敏锐直感，对事物的是非曲直，往往能辨识得基本正确。请注意不要过于相信这一直觉，这可能使你失去与那类有才能的大智若愚的人的交往机缘。

十二、亥猪：

狗鸡牛虎是次吉，

早分早离逢猪猴,

刑克冲害遇戌狗,

贤淑体贴寻羊兔

最宜找个属羊的对象，五事其昌，安富尊荣，苗裔粗壮，积财多福，此乃上上等婚配。其次是宜找个属兔的，此乃上等婚配。亥猪与巳蛇相冲，猪猴不到头，朝旭日日泪交流，岂能共漫漫，毕生难于吉祥，故最忌找属蛇和属猴的，此乃下下等婚配。有时也讲亥亥自刑，故也不宜找同属猪相的，此乃中下等婚配 。

猪年生的人性格沉稳、刚毅、心地善良、淳朴，他们能以坚忍不拔的精神，勇气十足地承担分配给他们的一切工作，并会全力以赴地把工作做好。因此，有理由充分信任他们让他们自己去奋斗。属猪的人在人群中属于朴实无华之列，却有着独到见解。他们性情温顺，永远不会做置人地的事。

属猪的人为人们所喜爱，还因为他们像属羊和属兔人一样，处世平安，与人为善。

他们待人宽宏大度，对别人的错误采取既往不咎的态度。因此，总能与人保持亲切关系。他们寻求以忍耐精神来完善自己，并以这种精神坚持不懈地工作，他们是成为一个优秀教师的好材料。

他们一生中会持久地忠诚、为他人着想的品格待人，保持与朋友的珍贵友情。

哪些属相婚配不幸福？

属相合婚自古流行，是中华文化几千年的积淀。所谓属相不合，重要是指属相之间的相冲、相害、相刑等，比如“六冲”、“六害”、“三刑”，有时有些相克厉害的，也在属相不合的范围之内。

陆合是指属相相合，有

子与丑（鼠与牛）、亥与寅（猪与虎）、

戌与卯（狗与兔）、酉与辰（鸡与龙）、

申与巳（猴与蛇）、午与未（马与羊）。

六冲是指六对属相之间的五行冲克，它们是：

子鼠午马相冲、

丑牛未羊相冲、

寅虎申猴相冲、

卯兔酉鸡相冲、

辰龙戌狗相冲、

巳蛇亥猪相冲。

这种相冲，其实就是一种不同五行气场的冲克，多表示在两人脾气与立场观点方面，会形成很大的差别，所以相处起来矛盾重重，不过越是相冲的人，却越是容易相互吸引，这是物理学上的异性相吸之故。不过虽有情感的吸引，但双方性情与观念相差极大，有时难以融合，所以很难相处，即使勉强走过一段路程，但最终分道扬镳的可能性极大。

逢生肖相冲，若作恋人、夫妻，两人便容易发生争执，容易产生隔阂。如果你的枕边人或者伴侣是相冲生肖的，夫妻就要互相体谅，有什么事情也要向对方说明白，切勿隐瞒，免招心病，引致互相猜疑，发生一些不必要的不愉快。

六害又叫六穿，也是指六对属相之间的五行克害，水平比六冲稍差。六害是指：

子鼠未羊相害、

丑牛午马相害、

寅虎巳蛇相害、

卯兔辰龙相害、

申猴亥猪相害、

酉鸡戌狗相害。

这种相害，实际上是对相合的五行起了一个损坏作用，比如子丑合，但未来冲丑，妨碍了子丑之合。所以相害的属相结成恋人或夫妻，会无事生非，经常吵架，影响情感，有的最终走向分手或离婚。

相刑是指不同属相之间的刑克，传统上以为，刑的力度要比冲害大一些。比方起来，如果说冲只是吵嘴，害就是损害，那刑则是动手打架了。

刑有几种情况，有三刑，也有自刑。比如：

子（鼠）、卯（兔）相刑，为无礼之刑。

寅（虎）、己（蛇）、申（猴）相刑，为恃势之刑。

丑（牛）、未（羊）、戌（狗）相刑，为无恩之刑。

上述这叁种刑克，都是婚配中的忌讳。

此外还有辰辰（龙）、午午（马）、酉酉（鸡）、亥亥（猪）四组自刑，自刑就是自身与自身过不去，比如说亥（猪）人再逢亥（猪）年，就会遇到自伤。具体到婚配上来讲，就是这四组雷同属相的人，不合适在一起，否则会“窝里斗”“自相残杀”。

从实践经验来看，上述这些刑克，以丑戌刑、寅巳刑比较严重，子卯刑次之，辰午酉亥再次之。

所谓“刑”，其实还是一种五行的生克情势，例如子旺时既刑卯，把卯淹，但子弱时又可生卯，助卯生长，这要区分不同的环境而论；另外寅（虎）巳（蛇）申（猴）三刑之中，寅申原来就是属6冲，而巳申则是，其中除了寅巳互刑之外，只有当这三种属相联合在一起时，才会产生三者互刑，例如属虎、属蛇的父母，再生一个属猴的孩子，就构成了寅巳申叁刑，这就可能是一个不幸的家庭组合了。

所以犯“刑”的婚配比较庞杂，不是一下就能看清楚的，要区别不同情形而定。

属相合婚是婚配的基本，就像一棵大树的树根一样重要，但却只是八字干支中的一个支，对比宽泛而概括，不够具体，不能反应全貌，所以有些现实中犯冲克的夫妻，反而生活的比较正常，这是因为他们八字中，除了犯冲的一个字外，确定还有相合的成分存在。即使有些属相相合的夫妻或恋人，如果俩人的八字中还有冲克而且大于生合的话，也有分手离婚的可能，所以不能一概而论，具体情形要具体剖析。而八字合婚是讲干合支合，“天合地合”，并且是合四柱八字，所以参考价值要比属相婚配大的多。

属相与婚姻 ~一切皆有定数~~缘由天定，不过分属人为，大家还要靠自己努力 。

最后一个字带十的成语有哪些？

(一)借字法

即借用其他字交待谜底。这是字谜中采用最多的一种方法，大致有以下几类：

1、合成法：由两个以上的字合成谜底。

如：“一字十八口，一字口十八，十八中有口，口中有十八”。谜底为四个字，每字都由“十”、“八”、“口”三字合成，第一句合成为“杏”，其他三句分别为“呆”、“束”、“困”。又如：“二山穿在一起，猜出没有道理”。前句是借“二”、“山”两字，“穿在一起”是说谜底由“二”、“山”合成，写出为“击”。后句是为排除误解而设。

合成法的特点是把所借来用以合成谜底的字，都在谜面上作了明确交待，有时采用一句话，有时采用一成语，有时只用两字，猜射起来较为省力。

2、加字法：交待谜底加上一字所组成的字，用以暗示谜底。

如：“见人就笑”。这是采用一句话揭示谜底，因此不能把它作为通常的话来理解。它的意思是谜底加上“人”字就成了“笑”字，由此得知谜底为“竺”。

再如：“有耳听不见”。是说谜底加一“耳”为“聋”，因此谜底应为“龙”字。

加字法的特点是谜底加上的字在谜面中作了明确交待，谜底加上一字后所组成的字，有的作了交待，有的只是暗示，尚需猜射者自己判断。

3、减字法：交待一字减去一字（或两字）即为谜底。

如：“夫人莫入”。即是“夫”字去掉“人”字，谜底为“二”。

再如：“一了百了”。意思是“一”字没有了，“百”字也就不存在了，因此谜底为“白”。

减字法的特点是谜底隐藏在谜面中，只需你把应减掉的字减掉，谜底就暴露了。

4、离合法：拆开两字（或几字）各取一部组成谜底。

如：“给一半，留一半”。意即拆开“给”、“留”二字，各取一半组成谜底。写出为“细”。

再如：“彼此各有一半”。即是拆开“彼”、“此”，“各”三字，从中各取一部组成谜底。乃“跛”字。

离合法的特点是向你提供谜底的各组成部分。

5、暗示法：交待谜底匿于某字之中。

如：“走在上边，坐在下边，堆在左边，挂在右边”。意即谜底在“走”字的“上边”，“坐”字的“下边”，“堆”字的“左边”，“挂”字的“右边”，显示是个“土”字。

又如：“天没有地有，我没有他有”。是说谜底在“地”和“他”字里。谜底为“也”。

暗示法的特点是谜底较为暴露，易于猜射。

6、附会法：借用某个（或某几个）字，附会谜底字形，启发猜射者思路。

如：“左是山，右是山，上是山，下是山，山连山，山靠山，山咬山，不是山”。这里是借“山”字附会谜底字形，前两句是交待上下左右都有“山”，后两句又进而说明是“山”字“连”、“靠”、“咬”在一起，而不是“山”原来的字形，由此联想谜底为“田”字。

附会法的特点是要求猜射者按照谜面附会的字形，进行大胆想象，求得谜底。

7、笔划加减法：借用一字（或几个字）的笔划加减暗示谜底。

如：“心有余，力不足”。这里采用两句话说出了两个字，“心有余”，即“心”字多加一笔，谜底为“必”；“力”不足，即“力”字不出头，谜底为“刀”。这是借一字的笔划加减直接暗示谜底。

还有一种叫做间接暗示，即通过暗示组成谜底的字（因为有的谜底字，是由两个或两个以上的字组成）的笔划加减来揭示谜底。如：“加上一直减少一点”。初看不知往哪儿加，在哪儿减，似乎无从下手，实际 问题就出在“上”和“少”两字上。意即谜底是由加在“上”上一直（止）和减去“少”中一点两个部分组成的，二者合成为“步”。

又如：“一个不出头，两个不出头，三个不出头，不是不出头，就是不出头”。这个谜面写得颇有味道，乍看同样不摸头脑，只要你能仔细揣摩，就会从中找出关键。这里重点要抓住“不”字。“不”，出头为“木”，前三句话是交待谜底由三个“木”字组成，写出为“森”。后两句是对前三句的解释，也是进一步把扣子系得更紧，增加猜射的难度。

笔划加减法的特点是向你提供解开谜底的基本字形，掌握了这一点，猜射起来就更加有的放矢了。

以上七种方法间的相互结合使用就不谈了。借字法总的说来是借用其他字，揭示谜底的字形、构造，至于谜底字本身的含义则全然不顾。

（二）写义法

用叙述或同义词代替的方法揭示谜底或组成谜底的字（有时是组字部件）的含义。

1、直接写义法：写谜底的含义或特点。

如：“奇怪奇怪真奇怪，出个谜语给你猜，一家至少有一个，全国一共才几百”。这四句话的重点在后两句，它写出了谜底的特殊性。“一家至少有一个”的东西就多了，可是紧接着又加以限制“全国一共才几百”，这一提示告诉我们，上句乃不是指东西而言。谜底为“姓”。

又如：“水边”。这是采用同义词代替的方法交待谜底。“水边”只能与“岸”字相对应，谜底为“岸”。

直接写义法的特点是提供猜射的对象只有一个。

2、间接写义法：写组成谜底的字的含义或特点。

如：“一边韧又软，一过硬又刚，软的可做鞋，硬的好盖房”。很清楚，谜底系由两字组成，其含义又各具特色。前两句交待的一“软”一“硬”，首先为我们猜射划定了大范围。第三句“软的可做鞋”暗示了个“皮”字，末句“硬的好盖房”暗示了个“石”字，二者合成谜底为“破”。

又如：“木乃伊”。同样是使用同义词代替的方法，谜面向我们暗示的意思是“古代的尸体”，谜底系由“古”、“尸”二字合成，写出来为“居”。

间接写义法的特点是或把谜底分做几个部分来描绘，以揭示组成谜底的字的含义；或把组成谜底的两字（或几字）的含义交待清楚，最后由猜射者自己合成谜底。

3、间接、直接结合法

如：“一半在河海，一半在天空，问它住哪里，老家在山东”。前两句交待谜底系由两字组成，“在河海”是暗示“鱼”字，“在天空”是暗示“日”字，末句则是一语道破谜底为“鲁”（山东的简称）。

间接、直接结合法的特点是既交待了组成谜底的字的含义，又交待了合成谜底后的含义，猜射起来较为省力。

写义法与借字法正好相反，它不在谜底字形和字形的构造上下工夫，而是着重描绘谜底或组成谜底的字的含义与特点，用以暗示谜底。

（三）笔划交待法

抓住谜底的笔划特点交待谜底。

1、具体交待法：对笔划一笔一笔的进行描绘。

如：“一勾一勾又一勾，一点一点又一点，左一撇来右一撇，一撇一撇又一撇”。这个字笔划特点是勾、点、撇，用以揭示一个繁体的“参”字。

2、抽象交待法：只讲笔划特点。

如：“一字有六笔，笔笔是斜的”。这儿的六斜笔用来揭示了一个“众”字。

笔划交待法的特点是一般揭示的谜底均为特殊形体字或有规律可寻的字。

（四）拟人法

把谜底形象化或人格化。

如：“髽髻冲着天，乌云挂两边，双脚盘腿坐，烟袋手上端”。谜面将谜底的字人格化。前两句交待了一个“宝盖”（宀），“髽髻”即为“宝盖”上的一点“冲着天”，“乌云”（头发）即为“宝盖”的一直一勾分“挂两边”；后两句揭示了一个“女”字，下边的两笔交叉为“双脚盘腿坐”，上边的一横一撇为“烟袋手上端”。句句有着落，谜底为“安”。

拟人法的特点是生动形象，可把的东西写活，但猜射起来较为吃力。

（五）综合法

前面所讲的四种方法均是单一的、最基本的方法，但是通常在谜面中出现最多的还是综合法，即以上四种方法中的两种或三种方法的结合使用。

1、借字与写义综合：既借字交待谜底，又写谜底之含义。

如：“上而又小，别小看它，若论辈份，准比你大”。首句中的“上”、“又”、“小”是借字，可用以合成谜底；后句是写义，暗示合成谜底的范围是长辈。谜底为“叔”。

再如：“论文字一半是春秋，论年代一半在春秋”。前句是借字，暗示谜底乃由“春”、“秋”二字的部分部件构成；后句是写义，暗示谜底所处的年代有“一半在春秋”时期。通过双重暗示，我们得知谜底为“秦”。

2、拟人与借字综合：在把谜底形象化的过程中，又巧妙地运用借字揭示谜底。

如：“老大老二和小三，兄弟三人逗着玩，老大踩着老二头，剩下小的在下边”。这个谜面拟人与借字结合得十分成功。它既为我们描绘了一幅饶有兴味的风俗画，又非常自然地借用了“大”、“二”、“小”三字，并按照书写顺序予以排列。合成后谜底为“奈”。

又如：“一人生得丑，一耳八张口”。谜面以字喻人生动有趣，在描绘相貌的同时巧妙地借用“耳”、“八”、“口”三字道破谜底为“职”。

3、拟人与写义综合：将谜底形象化，用以揭示其含义。

如：“家中一大将，长得粗又壮，既象关云长，又象楚霸王”。谜面以拟人手法暗示了组成谜底的两字的含义。“家”是“户”的同义语，头两句是说“户”下有一武将；后两句是说这员武将象“关云长”和“楚霸王”，由此带出个“羽”字（关云长名关羽、楚霸王名项羽），于是由“户”、“羽”二字合成谜底为“扇”。

又如：“一字生得奇，共唱四出戏：第一出霸王举鼎；第二出王婆骂鸡；第三出武松打虎；第四出吴汉杀妻”。谜面以拟人手法暗示组成谜底的四个部分的含义。依次解释：“举鼎”用“手”（扌），“骂鸡”用“口”，“打虎”用“力”，“杀妻”用“刀”（刂）。用来合成谜底为“捌”。谜面描绘生动，句句紧扣谜底，用心周到。

4、拟人、借字、写义综合

如：“莺莺红娘去上香，香头插在案几上，远看好象张秀才，近看却是一和尚”。谜面通过各种形象化的人、物去揭示谜底，这当中又借用了“香”、“几”二字，“香”的借用又转了个弯子，强调是“香头”（即为“禾”字），后两句又着重写义说“远看好象张秀才”，这只不过是虚晃一枪，暗示谜底类似“秀”字，“近看却是一和尚”，一语道破谜底为“秃”。

又如：“一人卧着一人站，背后藏刀把人满，整整呆了一个月，做事谁也看不见”。谜面在采用拟人法构画谜底的同时，前三句借用了“一”、“人”、“人”（亻）、“刀”（刂）、“月”五字对谜底进行揭示，末句则是写义，用以暗示合成谜底的范围。经过推敲可以断定谜底为“偷”。

5、拟人、借字、笔划综合

如：“夫人回娘家，头戴两朵花，住了一个月，骑马转回家”。拟人法以“夫人回娘家”为由交待谜底。行文中又借用“夫”、“月”、“马”三字。第二句“头戴两朵花”是交待笔划，即“夫”字“头”上一边一点，由此合成谜底为“腾”。所喻形象生动，谜底揭示准确。

又如：“一点一横长，一撇到南洋，二十去买田，初八回家乡”。头两句是交待笔划，写出来为“广”，但这并非谜底；后两句是采用拟人法借字，借“二十”（廿），“田”、“八”三字进一步交待谜底，合成后为繁体的“广”字。

总之综合法是字谜中使用较广的一种形式，这儿就不再一一列举了。对字谜的猜射除了要了解它的构造方法之外，还要了解它的语言特点。如：“要一半、扔一半”；“夺去一半，还剩一半”。这是两条字谜，各打一字。因此对它使用的语言我们就不能按照通常的习惯去理解，否则将无法猜射。这里采用的是借字中的“离合法”，一语双关，必须细细琢磨它的真正含义。再如：“字字去了盖，不当子字猜”；“一横又一直，不猜丁和十”。这也是两条字谜，各打一字。对这里的语言，同样不能光看它的表面。它们采用的是借字与笔划综合法，一字二义。要根据第二句的提示，找出它借字的关键。在此，倘使你放过了“了”、“又”二字，就无从寻求答案了。又如：“左一个，右一个”；“又在左边，又在右边”。这两条字谜也各打一字。明明是很简单的，有时却觉得无从下手，被其使用的障眼法给罩住了，难以看穿。这里采取的是借字中的“合成法”，抓住“个”和“又”问题就解决了。凡遇到类似情况，均需猜射者仔细推敲，不能马虎从事，此外，还应注意到同义词代替（如：谜面上用“家”，可能暗示谜底的组成有“户”；用“阳”，可能暗示有“日”；用“站”，可能暗示有“立”等）、偏旁部首的运用（如：谜面上用“手”，可能暗示谜底的组成有“扌”；用“脚”，可能暗示有“足”旁；用“人”，可能暗示有“亻”等）、“天干”、“地支”的顺序（如：谜面上用“第一”，可能暗示谜底的组成有“甲”或“子”，用“第六”，可能暗示有“己”或“巳”等）、十二属相与“地支”的交替使用（如：谜面上用“丑”，可能暗示谜底组成有“牛”；用“猴”，可能暗示有“申”等），这都是字谜猜射中经常遇到的问题。

综上所述，猜射字谜只要掌握了它的构造方法、语言特点等，便可以从谜面的提示中，找出一条寻求谜底的路来，一条路行不通再走另一条，总是可以收到一些效果的。当然有些字谜结构较为复杂，语言又十分隐晦，猜射起来确是要花一番功力的，但只要常猜，接触多了自然会达到熟能生巧的地步。

以：“一”字做最后一位的成语有哪些？

『壹』 带十字的成语，十字成语大全，十的成语有哪些

十八般兵器十八般武艺十八层地狱十八重地狱十变五化十病九痛十不当一十不得一十不离九十步芳草十步九回头十步香草十步香车十步之内，必有芳草十步之内，自有芳草十步之泽，必有芳草十部从事十成九稳十荡十决十冬腊月十恶不赦十恶五逆十二道金牌十二金钗十二金牌十二万分十发十中十法九例十风五雨十夫桡椎十夫揉椎十夫楺椎十个指头有长短十光五色十寒一暴十行俱下十斛量珠十家锅灶九不同十浆五馈十拷九棒十口相传十里无真言十里洋场十里长亭十米九糠十眠九坐十面埋伏十命可受十磨九难十目十手十目所视十目所视，十手所指十拏九稳十拿九稳十拿九准十拿十稳十年不制衣十年窗下十年读书十年寒窗十年九不遇十年九涝十年磨剑十年磨一剑十年生聚十年生聚，十年教训十年树木，百年树人十亲九故十亲九眷十清九浊十全大补十全十美十人九慕十日并出十日一水，五日一石十日饮十日之饮十生九十十五五十世单传十世宥之十室九空十室九匮十室容贤十室之邑，必有忠士十室之邑，必有忠信十手争指十鼠同穴十鼠争穴十不问十九活十九生十一生十之地十万八千里十万火急十万火速十围五攻十围之木，始生如蘖十袭珍藏十相俱足十旬四职十羊九牧十样锦十谒朱门九不开十有八九十雨五风十月怀胎十载寒窗十战十胜十之八九十指不沾泥十指连心十指露缝十指如椎十指纤纤十指有长短十转九空十捉九着十字打开十字街口十字街头十字路口十字路头拔十得五拔十失五存十一于千百归十归一九十春光九十其仪举十知九七十二变七十二变，本相难变七十二行三十而立三十六策，走是上计三十六策，走为上策三十六策，走为上计三十六行三十六行，行行出状元三十六计，走为上计三十六雨三十六着，走为上着三十三天问十答十问十道百五十步笑百步言十妄九一十八般兵器一十八般武艺一十八层地狱丁娘十索福无十全九变十化金钗十二金钗十二行九故十亲九流十家九曲十八弯九儒十丐目下十行女大十八变驽马十驾驽马十舍平原十日饮软红十丈三风十愆胜读十年书声价十倍神气十足声誉十倍五风十雨五光十色一本十利腰缠十万一传十，十传百一浆十饼一馈十起一目十行一暴十寒一曝十寒一缺十求以五十步笑百步一夜十起寓言十九板板六十四版版六十四得一望十各打五十大板论一增十七老八十人生七十古来稀三百六十行书生气十足闻一增十闻一知十问一答十一百二十行一尺水十丈波一力降十会一人传十，十人传百一五一十一以当十以一当十以一击十用一当十一紫盖十红指一说十八九不离十发昏章第十一知一不知十不管三七二十一不问三七二十一此地无银三十两君子报仇，十年不晚五步一楼，十步一阁五日一风，十日一雨一人吃斋，十人念佛行百里者半九十识二五而不知十知二五而不知十行百里者半于九十一登龙门，身价十倍知二五而未识于十躲过初一，躲不过十五

『贰』 带十的成语有哪些成语大全四字词语

带十字的成语有三十而立，十面埋伏，十恶不赦，十全十美，一曝十寒。

1.三十而立 [ sān shí ér lì ]

解释：指人在三十岁前后有所成就。

出自：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。”

示例：子曰：“吾十有五而志于学，～，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”。

2.十面埋伏 [ shí miàn mái fú ]

解释：意思是设伏兵于十面以围歼敌军。

出自：元·无名氏《抱妆盒》第二折：“从今后跳出了九重围子连环寨，脱离了十面埋伏大会垓。”

示例：我们设下～，专等敌人自投罗网。

3.十恶不赦 [ shí è bù shè ]

解释：指罪恶极大，不可饶恕。

出自：《隋书·刑法志》：“又列重罪十条：……其犯此十者，不在八议论赎之限。”元·关汉卿《窦娥冤》第四折：“这药公公的罪名，犯在十恶不赦。”

示例：这个暴徒，拦路抢劫，谋财害命，真是～。

4.十全十美 [ shí quán shí měi ]

解释：十分完美，毫无欠缺。

出自：清·陈朗《雪月梅传》：“贤侄出门也得放心；岂不是十全其美。”

示例：新生事物在刚产生时，并不都是十全十美，但总是不断发展壮大，最终是要取代旧事物的。

5.一曝十寒 [ yī pù shí hán ]

解释：曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。

出自：《孟子·告子上》：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”

示例：他们跑出英文教室，说的听的依然是中国话。这只是‘～’的办法罢了，对于理解的功夫完全抛荒。

◎叶圣陶《英文教授》

『叁』 最后一个字带一的成语

1，众多非一

指类别甚来多，不自止一种。

汉·王充《论衡·别通》:“孔子道美，故譬以宗庙，众多非一，故喻以百官。

2，以防万一

防止意外变化。用以防备难以预料的事情。

3，合二为一

指将两者合为一个整体。

清·袁枚《新齐谐·佟觭角》:“一人劈面来，急走如飞，势甚猛，傅不及避，两胸相撞，竟与己身合二为一。”

4，心口不一

心里想的和嘴上说的不一样。形容人的虚伪、诡诈。

《醒世姻缘传》第八十二回:“我是这们个直性子，希罕就说希罕，不是这们心口不一的。”

5，表里不一

表面与内在不一样。

《逸周书·谥法解》：“行见中外曰悫。”

6，天下第一

形容没有人能比得上。

《后汉书·胡广传》:“试以章奏，安帝以广为天下第一。”

7，知行合一

即致良知于事事物物。知行合一的本体是良知

明代王守仁的唯心主义认识论命题。

8，万不耐一

耐：通“能”。一万个人里也找不到一个。形容人才极其难得。

汉·王充《论衡·超奇》：“好学勤力，博闻强识，世间多有；著书表文，论说古今，万不耐一。”

『肆』 哪些成语最后一个字是十哪些成语最后一个字是长

以一当十

一五一十

问一答十

七老八十

＝＝＝＝＝

寸有所长

日久天长

拔苗助长

短中取长

儿女情长

各有所长

好景不长

土生土长

一技之长

意味深长

语重心长

茁壮成长

『伍』 带十字的成语有哪些

十八般兵器

十八般武艺

十八层地狱

十八重地狱

十变五化

十病九痛

十不当一

十不得一

十不离九

十步芳草

十步九回头

十步香草

十步香车

十步之内，必有芳草

十步之内，自有芳草

十步之泽，必有芳草

十部从事

十成九稳

十荡十决

十冬腊月

十恶不赦

十恶五逆

十二道金牌

十二金钗

十二金牌

十二万分

十发十中

十法九例

十风五雨

十夫桡椎

十夫揉椎

十夫楺椎

十个指头有长短

十光五色

十寒一暴

十行俱下

十斛量珠

十家锅灶九不同

十浆五馈

十拷九棒

十口相传

十里无真言

十里洋场

十里长亭

十米九糠

十眠九坐

十面埋伏

十命可受

十磨九难

十目十手

十目所视

十目所视，十手所指

十拏九稳

十拿九稳

十拿九准

十拿十稳

十年不制衣

十年窗下

十年读书

十年寒窗

十年九不遇

十年九涝

十年磨剑

十年磨一剑

十年生聚

十年生聚，十年教训

十年树木，百年树人

十亲九故

十亲九眷

十清九浊

十全大补

十全十美

十人九慕

十日并出

十日一水，五日一石

十日饮

十日之饮

十生九

十十五五

十世单传

十世宥之

十室九空

十室九匮

十室容贤

十室之邑，必有忠士

十室之邑，必有忠信

十手争指

十鼠同穴

十鼠争穴

十不问

十九活

十九生

十一生

十之地

十万八千里

十万火急

十万火速

十围五攻

十围之木，始生如蘖

十袭珍藏

十相俱足

十旬四职

十羊九牧

十样锦

十谒朱门九不开

十有八九

十雨五风

十月怀胎

十载寒窗

十战十胜

十之八九

十指不沾泥

十指连心

十指露缝

十指如椎

十指纤纤

十指有长短

十转九空

十捉九着

十字打开

十字街口

十字街头

十字路口

十字路头

拔十得五

拔十失五

存十一于千百

归十归一

九十春光

九十其仪

举十知九

七十二变

七十二变，本相难变

七十二行

三十而立

三十六策，走是上计

三十六策，走为上策

三十六策，走为上计

三十六行

三十六行，行行出状元

三十六计，走为上计

三十六雨

三十六着，走为上着

三十三天

问十答十

问十道百

五十步笑百步

言十妄九

一十八般兵器

一十八般武艺

一十八层地狱

丁娘十索

福无十全

九变十化

金钗十二

金钗十二行

九故十亲

九流十家

九曲十八弯

九儒十丐

目下十行

女大十八变

驽马十驾

驽马十舍

平原十日饮

软红十丈

三风十愆

胜读十年书

声价十倍

神气十足

声誉十倍

五风十雨

五光十色

一本十利

腰缠十万

一传十，十传百

一浆十饼

一馈十起

一目十行

一暴十寒

一曝十寒

一缺十求

以五十步笑百步

一夜十起

寓言十九

板板六十四

版版六十四

得一望十

各打五十大板

论一增十

七老八十

人生七十古来稀

三百六十行

书生气十足

闻一增十

闻一知十

问一答十

一百二十行

一尺水十丈波

一力降十会

一人传十，十人传百

一五一十

一以当十

以一当十

以一击十

用一当十

一紫盖十红

指一说十

八九不离十

发昏章第十一

知一不知十

不管三七二十一

不问三七二十一

此地无银三十两

君子报仇，十年不晚

五步一楼，十步一阁

五日一风，十日一雨

一人吃斋，十人念佛

行百里者半九十

识二五而不知十

知二五而不知十

行百里者半于九十

一登龙门，身价十倍

知二五而未识于十

躲过初一，躲不过十五

『陆』 最后一个字是十的成语

得一望十论一增十问一答十闻一增十闻一知十用一当十以一当十以一击十指一说十只有以上几个成语 不知有用吗

『柒』 第一个字是足最后一个字是十的成语有哪些

没有这样的成语。足字开头的成语有：足不出户、足智多谋、足衣丰食等几个。

『捌』 带十的成语有哪些十在第三字

神气十足

十全十美

五光十色

一目十行

一曝十寒

驽马十舍

『玖』 带十的四字成语有哪些

1、十指连心[ shí zhǐ lián xīn ] 手指头感觉灵敏，十个手指碰伤了哪一个，心里都感到疼痛，常用来比喻某人和有关的人或事具有极密切的关系。

出处：明·许仲琳《封神演义》第七回：“十指连心，可怜昏在地。”

2、一五一十[ yī wǔ yī shí ] 数数目时往往以五为单位，一五，一十，十五，二十…数下去，因此用“一五一十”比喻叙述时清楚有序而无遗漏。

出处：明·施耐庵《水浒全传》第二十五回:“这妇人听了这话，也不回言，却踅过来，一五一十，都对王婆和西门庆说了。”

3、十年寒窗[ shí nián hán chuāng ] 形容长年刻苦读书。

出自：元·刘祁《归潜志》卷七：“古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知。”

翻译：古人说，长年读书的时候没有人知道，一旦中了举后立刻名闻天下。

4、十全十美[ shí quán shí měi ] 各方面都非常完美，毫无缺陷：人都有缺点，哪能十全十美呢?

出处：清·陈朗《雪月梅传》：“贤侄出门也得放心；岂不是十全其美。”

5、五光十色[ wǔ guāng shí sè ] 形容色泽鲜艳，花样繁多。

出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“全部穿着细狐、洋灰鼠之类；那面子更是五光十色。”

6、神气十足[ shén qì shí zú ] 神气：自以为得意傲慢的神情。形容摆出一副自以为高人一等而了不起的样子。

引证： *** 《湖南农民运动考察报告》：农会于是神气十足了。

第四字是当字成语有哪些成语

百不得一一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。

百不当一当：抵挡。一百个抵挡不住一个。

百不获一一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。

百不失一一百次中无一次失误。表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。

背城借一背：背向；借：凭借；一：一战。在自己城下和敌人决一战。多指决定存亡的最后一战。

百喙如一犹言众口一辞。许多人都说同样的话，看法或意见一致。

表里不一表面与内在不一样。

表里如一表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。

百里挑一一百个当中就挑出这一个来。形容人才出众。

百无失一百：很多；失：差错。指非常有把握，绝对不会出差错。

报效万一报效：为报答恩情而为之效力。指恩德极大，只给以微不足道的报答。

参差不一形容不整齐或不一致。同“参差不齐”。

纷纷不一纷纷：多又杂乱。意见多而且各不相同。

归十归一指有条有理。

耕三余一耕种三年，节馀一年的粮食。

合二为一指将两者合为一个整体。

合而为一把散乱的事物合在一起。

合两为一指将两者合为一个整体。同“合二为一”。

毁誉不一毁誉：诋毁和称赞；不一：不一样，不一致。有人说好，有人说坏，说法不一。

九九归一归根到底。

较若画一指明确一致。

较如画一指规章法令一致。

讲若画一讲：和；画一：整齐，统一。协调，整齐划一。

斠若画一公平持正；整齐画一。

民心不一老百姓思想不一致。

良莠不一莠：狗尾草，很象谷子，常混在禾苗中。比喻好人坏人都有，混杂在一起。难以区分。同“良莠不齐”。

凭城借一背城借一。指与敌决一战。

劝百讽一形容规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。意在使人警戒，但结果却适得其反。

群居和一指和谐相处，协调一致。

齐整如一整齐一律。

融合为一渗透整个物体，合为一个整体。

十不得一十件事中，没有一件是成功的。比喻费很大力气也没有收获。

十不当一十个不抵一个。谓人虽多但不顶用。

始终若一自始自终一个样子。指能坚持，不间断。同“始终如一”。

始终如一始：开始；终：结束。自始自终一个样子。指能坚持，不间断。

天下第一形容没有人能比得上。

天下为一指国家统一。

万不耐一耐：通“能”。一万个人里也找不到一个。形容人才极其难得。

万不失一形容绝对不会出差错。同“万无一失”。

惟精惟一指精纯专一。

万无失一失：差错。指非常有把握，绝对不会出差错。

未知万一万分之一都不知道。形容学识肤浅。

心口不一心里想的和嘴上说的不一样。形容人的虚伪、诡诈。

心口如一心里想的和嘴里说的一样。形容诚实直爽。

相与为一相与：相互。相互结合成为一体。

以备万一万一：可能性极小的变化。事先做好周密防备，以防止万一发生变化。

瑜百瑕一比喻优点多而缺点少。瑜，玉的光采；瑕，玉的毛病。

以防万一万一：意外变化。用以防备难以预料的事情。

言行抱一犹言言行一致。说的和做的完全一个样。

言行不一说的是一套，做的又是另外一套。

言行若一说的和做的完全一个样。指人表里如一。

有一得一不加也不减，有多少是多少。

众多非一指类别甚多，不止一种。

众口如一许多人都说同样的话，看法或意见一致。同“众口一辞”。

政令不一发出的命令不统一。形容军务或政务混乱。

整齐画一画一：一致。形容有秩序，不凌乱。

整齐划一有秩序，协调一致。

终始如一终：结束；始：开始。自始自终一个样子。自始至终，一直不变。

终始若一自始至终都不改变。

知行合一指认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。

纵观天象是什么意思?

1. 第四个字是"行"有哪些成语

霸道横行 横行霸道，蛮横无理 倍道兼行 道：行程，路程；兼：加倍，加速。

指加倍速度行进 货赂公行 赂：贿赂；公行：公开。公开用金钱、财物收买别人进行不正当的行为 秽德垢行 指自污浊其德行以避祸患 嘉言善行 美善的言行 嘉言懿行 嘉：美好；懿：高尚。

美善的言行 按辔徐行 辔：马缰绳。轻轻按着缰绳，让马慢慢地走。

败德辱行 败坏道德和操守。 倍日并行 日夜赶路。

寸步难行 形容走路困难。也比喻处境艰难。

代拆代行 拆：拆开，指拆阅来电来文；行：发出。一般指首长不在时由专人负责代理拆阅和审批、处理公文。

形容权力极大。 斗折蛇行 斗折：像北斗星的排列一样曲折。

像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。形容道路曲折蜿蜒。

独断独行 行事专断，不考虑别人的意见。形容作风不民主。

独断专行 行事专断，不考虑别人的意见。形容作风不民主。

恩威并行 安抚和强制同时施行。 儿女成行 可以把儿女排成一个行列。

形容子女很多。 风掣雷行 掣：闪过。

风闪雷鸣。形容像刮风和响雷那样迅速。

躬体力行 躬体：亲身体验；力行：努力实行。亲身体验，努力实行。

高山景行 高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。指值得效法的崇高德行。

官止神行 指对某一事物有透彻的了解。 瑰意琦行 瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。

指高明的思想和不平常的行为。 祸不单行 指不幸的事接二连三地发生。

贿赂公行 贿赂：因请托而私赠财物；公行：公开做。指公开行贿受赂。

见机而行 看具体情况灵活办事。 谨言慎行 言语行动小心谨慎。

矩步方行 行走时步伐端方合度。指行为举止合乎礼仪规范。

径情直行 随着意愿，顺利地得到成功。 雷厉风行 象雷那样猛烈，象风那样快。

比喻执行政策法令严厉迅速。也形容办事声势猛烈，行动迅速。

克己慎行 克己：克制自己；慎：谨慎。约束自己，小心做事。

踽踽独行 踽踽：孤零的样子。孤零零地独自走着。

形容非常孤独。 困知勉行 在不断克服困难中求得知识，有了知识就勉力实行。

狼心狗行 心肠似狼，行为如狗。比喻贪婪凶狠，卑鄙 *** 。

量力而行 按照自己力量的大小去做，不要勉强。 令不虚行 指制定的法令必须切实执行。

亏心短行 亏损天良，行为恶劣。 。

讷言敏行 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。

七十二行 泛指各行各业。 庆吊不行 庆：贺喜；吊：吊唁。

不予贺喜、吊唁。原指不与人来往。

后形容关系疏远。 三十六行 旧时对各行各业的通称。

滔天罪行 滔天：漫天。比喻罪恶极大。

特立独行 特：独特；立：立身。形容人的志行高洁，不同流俗。

蜗行牛步 蜗牛爬行，老牛慢走。比喻行动或进展极慢。

危言危行 危：正直。说正直的话，做正直的事。

文人无行 喜欢玩弄文字的人，品行常常不端正。 无胫而行 胫：小腿。

没有腿而能行走。比喻事物用不着推行，能迅速传播。

相辅而行 互相协助进行或互相配合使用。 秀出班行 秀出：高出，引伸为才能出众，优秀；班行：班次行列，指在朝为官的位次，后也指同列、同辈。

才能优秀，超出同辈。 烟视媚行 烟视：微视；媚行：慢行。

形容害羞不自然的样子。 修身洁行 修养品性，保持洁白的德行。

一目十行 看书时同时可以看十行。形容看书非常快。

一意孤行 指不接受别人的劝告，顽固地按照自己的主观想法去做。 衣锦夜行 锦：有彩色花纹的丝织品。

夜里穿着锦绣衣服走路。比喻不能在人前显示荣华富贵。

衣绣昼行 昼：白天。穿了锦绣衣服在白昼行走。

比喻在本乡作官，或富贵后回到故乡。 鱼贯而行 象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。

形容一个跟一个单行前进。 直道而行 比喻办事公正。

直情径行 径：直；行：从事。凭着自己的意思径直地去做。

比喻想怎么干就怎么干。 坐言起行 坐能言，起能行。

原指言论必须切实可行，后比喻说了就做。 窒碍难行 窒：阻塞不通。

阻碍太多，难以实行。 昼伏夜行 伏：躲藏；行：赶路。

白天躲藏，夜间赶路。指为避免被敌人发现所采取的秘密活动。

肆意横行 〖解释〗肆意：任意残杀或迫害。横行：仗势作恶，蛮横凶暴。

随心所欲地为非作歹。亦作“肆虐横行”。

与时偕行 〖解释〗变通趋时。

2. 当字四个字的成语

一马当先、

理所当然、

罚不当罪、

当之无愧、

愧不敢当、

老当益壮、

当仁不让、

直截了当、

独当一面、

长歌当哭、

以一当十、

首当其冲、

悔不当初、

当务之急、

明白了当、

吊儿郎当、

豺狼当道、

对酒当歌、

旗鼓相当、

安步当车、

当家作主、

门当户对、

当机立断、

当断不断、

大敌当前、

国难当头、

当世取舍、

名我固当、

织当访婢、

妥妥当当

不当不正、

一力承当、

至当不易、

当着不着、

赏不当功、

当家理纪、

依头缕当、

事当其言、

举措必当、

独步当时、

以螳当车、

正正当当、

当场出丑、

一人当千、

一人当百、

当头棒喝、

晚食当肉、

当今之务、

四亭八当、

举措失当、

当局者迷、

当之有愧、

一当两便、

千妥万当

3. 第四个字是一的成语有哪些

第四个字是一的成语60:

百不得一一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。

百不当一当：抵挡。一百个抵挡不住一个。

百不获一一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。

百不失一一百次中无一次失误。表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。

背城借一背：背向；借：凭借；一：一战。在自己城下和敌人决一战。多指决定存亡的最后一战。

百喙如一犹言众口一辞。许多人都说同样的话，看法或意见一致。

表里不一表面与内在不一样。

表里如一表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。

百里挑一一百个当中就挑出这一个来。形容人才出众。

百无失一百：很多；失：差错。指非常有把握，绝对不会出差错。

报效万一报效：为报答恩情而为之效力。指恩德极大，只给以微不足道的报答。

参差不一形容不整齐或不一致。同“参差不齐”。

纷纷不一纷纷：多又杂乱。意见多而且各不相同。

归十归一指有条有理。

耕三余一耕种三年，节馀一年的粮食。

合二为一指将两者合为一个整体。

合而为一把散乱的事物合在一起。

合两为一指将两者合为一个整体。同“合二为一”。

毁誉不一毁誉：诋毁和称赞；不一：不一样，不一致。有人说好，有人说坏，说法不一。

九九归一归根到底。

讲若画一讲：和；画一：整齐，统一。协调，整齐划一。

斠若画一公平持正；整齐画一。

较若画一指明确一致。

较如画一指规章法令一致。

民心不一老百姓思想不一致。

良莠不一莠：狗尾草，很象谷子，常混在禾苗中。比喻好人坏人都有，混杂在一起。难以区分。同“良莠不齐”。

凭城借一背城借一。指与敌决一战。

劝百讽一形容规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。意在使人警戒，但结果却适得其反。

群居和一指和谐相处，协调一致。

齐整如一整齐一律。

融合为一渗透整个物体，合为一个整体。

十不得一十件事中，没有一件是成功的。比喻费很大力气也没有收获。

十不当一十个不抵一个。谓人虽多但不顶用。

始终若一自始自终一个样子。指能坚持，不间断。同“始终如一”。

始终如一始：开始；终：结束。自始自终一个样子。指能坚持，不间断。

天下第一形容没有人能比得上。

天下为一指国家统一。

万不耐一耐：通“能”。一万个人里也找不到一个。形容人才极其难得。

万不失一形容绝对不会出差错。同“万无一失”。

惟精惟一指精纯专一。

万无失一失：差错。指非常有把握，绝对不会出差错。

未知万一万分之一都不知道。形容学识肤浅。

心口不一心里想的和嘴上说的不一样。形容人的虚伪、诡诈。

心口如一心里想的和嘴里说的一样。形容诚实直爽。

相与为一相与：相互。相互结合成为一体。

以备万一万一：可能性极小的变化。事先做好周密防备，以防止万一发生变化。

瑜百瑕一比喻优点多而缺点少。瑜，玉的光采；瑕，玉的毛病。

以防万一万一：意外变化。用以防备难以预料的事情。

言行抱一犹言言行一致。说的和做的完全一个样。

言行不一说的是一套，做的又是另外一套。

言行若一说的和做的完全一个样。指人表里如一。

有一得一不加也不减，有多少是多少。

众多非一指类别甚多，不止一种。

众口如一许多人都说同样的话，看法或意见一致。同“众口一辞”。

政令不一发出的命令不统一。形容军务或政务混乱。

整齐画一画一：一致。形容有秩序，不凌乱。

整齐划一有秩序，协调一致。

终始若一自始至终都不改变。

终始如一终：结束；始：开始。自始自终一个样子。自始至终，一直不变。

知行合一指认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。

参考资料：

成语大全

4. 当什么四字成语

当之无愧、

当仁不让、

当务之急、

当断不断、

当家作主、

当机立断、

当世取舍、

当家理纪、

当着不着、

当场出彩、

当场出丑、

当头棒喝、

当局者迷、

当之有愧、

当头一棒、

当风秉烛、

当今之务、

当耳边风、

当今无辈、

当面错过、

当头对面、

当行出色、

当门抵户、

当前决意、

当世才度、

当世儒宗、

当务始终、

当轴处中、

当刑而王

当机立断： 当机：抓住时机。在紧要时刻立即做出决断。

当家作主： 本指主管家政，有权对家事做出决定。比喻在单位或国家中居主人翁地位。

当局者迷；旁观者清：

当仁不让： 原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

当世无双： 当代独一无二，首屈一指。

当头棒喝： 佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。比喻严厉警告，促使人猛醒过来。

当务之急： 当务：指应当办理的事。当前任务中最急切要办的事。

当之无愧： 无愧：毫无愧色。当得起某种称号或荣誉，无须感到惭愧。

当之有愧： 当：承受；愧：惭愧。承受某种荣誉或称号与事实不相符，感到惭愧。常作自谦之词。

当面是人背后是鬼： 两面派

当面出丑：

当刑而王： 谓先经受磨难而后飞腾黄达。

当面错过： 面对面地失去了机会。

当今无辈： 目前没人能比得上。辈，比。

当家立业： 主持家业。

当家立事： 主持家业。

当家立纪： 指管理家务。

当家立计： 主持家政，筹划生计。

当机立决： 抓住时机，立刻判决。

当耳旁风： 见“当耳边风”。当做耳边吹过的风。比喻对所听的话不放在心上。

当行本色： 当行：内行。指内行并且是本来面貌。后亦指精通本行，而且成绩特别突出。

当务始终： 应当力求有始有终。

当世才度： 当世：当代，现世。才：才华。度：气度。当代具有才华气度的人。

当家理纪： 指管理家务。

当着不着： 指应该做的事不做，而不该做的事却做了。

当轴处中： 正处在车轴的中间。比喻官居要位。

当行出色： 指做本行本业的事，成绩特别显著。

当头一棒： 迎头一棍子。比喻受到严重警告或突然的打击。

当头对面： 当面商量或面对面辩论。

当面输心背面笑： 比喻当面显得十分亲热，背后却在捣鬼。

5. 第一个字是"做"字的成语有哪些

1.[做张做智]

此成语的详细解释是：指装模作样。明·冯梦龙亦作“做张做势”、“做张做致”。

2.做神做鬼

释 义 指鬼鬼祟祟；使用欺骗的手段。

出 处 《红楼梦》第四七回：“既这么样，怎么不进来，以做神做鬼的？”

3.做人做世

释 义 指在社会上立身行事。

出 处 欧阳山《三家巷》二四：“咱俩都快要走进社会——做人做世了，你怎么还只管任性胡来呢！”又《苦斗》六一：“咱们来到这震南农场，原来不是想跟它做人做世，厮守一辈了的。”

4.做张做致

发 音 zuò zhāng zuò zhì

释 义 犹言装模作样，装腔作势。

5.做好做恶

发 音 zuò hǎo zuò è

释 义 假装做好人或恶人，以事应付 。

6.做小伏低

发 音 zuò xiǎo fú dī

释 义 形容低声下气，巴结奉承。

7.做贼心虚

发 音 zuò zéi xīn xū

释 义 虚：怕。指做了坏事怕人知道，心里老是不安。

8.做刚做柔

发 音 zuò gāng zuò róu

释 义 指用各种方法进行劝说。

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做一天和尚撞一天钟

发 音 zuò yī tiān hé shàng zhuàng yī tiān zhōng

释 义 俗语。过一天算一天，凑合着混日子。比喻遇事敷衍，得过且过。也有无可奈何，勉强从事的意思。

10.做好做歹

发 音 zuò hǎo zuò dǎi

释 义 犹言好说歹说。指用各种方法进行劝说。

6. 有哪些成语是四个字以上的

一人之下，万人之上 一人，谓天子；万人，谓百官。多指地位崇高权势显赫的大臣。

一人得道，鸡犬升天 语本汉淮南王刘安举家升天的传说。后用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。

一人传虚，万人传实 谓本无其事，但因传说者多，大家就信以为真。

一寸光阴一寸金 俗谚。意谓时间非常可贵，必须珍惜。

十年磨一剑 唐贾岛《剑客》诗：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把似君， 谁为不平事？”后因以“十年磨剑”比喻多年刻苦磨练。

千人诺诺，不如一士谔谔 谓众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。

千日打柴一日烧 亦作“千日斫柴一日烧”。①比喻持久奋斗而一旦成功。 ②比喻平时积攒，一朝花费。

千羊之皮，不如一狐之腋 比喻众愚不如一贤。

千里之行，始於足下 千里远的路程，须从迈第一步开始。比喻事情总是 从头做起，逐步进行而成。语出《老子》：“九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。”

千里之堤，溃于蚁穴 千里长的大堤，往往因蚂蚁洞穴而崩溃。比喻小 事不慎将酿成大祸。语本《韩非子·喻老》：“千丈之堤以蝼蚁之穴溃，百尺之室以突隙之烟焚。”

千里送鹅毛 比喻礼物微薄而情意深重。

千里姻缘一线牵 谓夫妻婚配是命中注定，由月下老人暗中用一红线牵连 而成。语出唐李复言《续玄怪录·定婚店》。

千里馈粮，士有饥色 谓远粮不解近饥。

千金之裘，非一狐之腋 价值千金的皮衣，决非一只狐狸的腋皮所能做成。 比喻积小才能成大，集合大家的力量才能做成事情。

千军易得，一将难求 谓将才难得。

千闻不如一见 指听得再多还不如亲见更为可靠。

千锤打锣，一锤定音 比喻在众说纷纭的情况下发表决定性的意见。

卑之无甚高论 《汉书·张释之传》：“释之既朝毕，因前言便宜事。文 帝曰：‘卑之，毋甚高论，令今可行也。’”本谓要多谈当前可行的事，不要妄发过高的空论。后用来表示见解一般，没有什么独到之处。

人心不足蛇吞象 比喻人的贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。

人心隔肚皮 谓人的心思难以猜测。

人生七十古来稀 七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享高寿不易。

人怕出名猪怕壮 猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦。

人逢喜事精神爽 人遇到喜庆之事则心情舒畅。

人间重晚晴 唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴。”本谓 人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。

今朝有酒今朝醉 亦作“今日有酒今日醉”。今天有酒则今天痛饮。比喻 只图眼前享乐。

以小人之心，度君子之腹 语本《左传·昭公二十八年》“原以小人之腹， 为君子之心”。后经改造，用来指某些人以自己鄙陋或卑劣的心理，去推测品德高尚者的胸襟。

以子之矛，攻子之盾 语出《韩非子·难一》。比喻用对方的言论、方法或缺点来反驳或攻击对方

以天下为己任 把国家的兴衰治乱作为自己的责任。

以其昏昏，使人昭昭 用自己模模糊楜的认识，想要使别人明白。

以眼还眼，以牙还牙 语出《旧约全书·申命记》：“以眼还眼，以牙还 牙，以手还手，以脚还脚。”谓以同样的手段或办法进行回击。

仁者见仁，智者见智 仁者见它说它是仁，智者见它说它是智。指对待同 一事物，其见解因人而异。

仇人相见，分外眼红 谓当敌对的双方彼此相逢时，格外怒不可遏。

化干戈为玉帛 比喻变战争为和平或变争斗为友好。

任凭风浪起，稳坐钓鱼船 比喻随便遇到什么险恶的情况，都信心十足， 毫不动摇。

佛是金妆，人是衣妆 谚语。意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠 衣饰。

佛高一尺，魔高一丈 原为佛家告诫修行者，要警惕外界诱惑。佛，指佛 法；魔，指魔法。后用以比喻一方势力（多指正义的）增长，与之对立的另一方势力（多指非正义的）则加倍增长。

参考资料：

7. 第四个字是四的成语有

1，不三不四 [bù sān bù sì]

汉语成语

不三不四是一个汉语成语，拼音是bù sān bù sì，意思是不像这也不像那。即不像样子，不伦不类。形容不正派或不像样子。

中文名

不三不四

外文名

1.dubious; indecent 2. nondescript; neither fish, flesh nor fowl

出处

《水浒传》

2，颠三倒四 [diān sān dǎo sì]

颠三倒四是一个成语，读音是diān sān dǎo sì，形容说话办事没有次序，没有条理。

中文名

颠三倒四

出处

明·许仲琳《封神演义》

拼音

diān sān dǎo sì

解释

形容说话做事错杂紊乱

解释

三、四：表示杂乱。形容说话做事错杂紊乱。

出处

明·许仲琳《封神演义》第四十四回：“连拜了三四日，就把子牙拜的颠三倒四，坐卧不安。”

8. 第四个字是往的成语有哪些

第四个字是往的成语 ：

南来北往、

人来人往、

一如既往、

熙来攘往、

令人神往、

一反既往、

心驰神往、

来而不往非礼也、

独来独往、

一来一往、

遁世长往、

知来藏往、

寒来暑往、

男来女往、

行不知往、

自今已往、

长此以往、

古来今往、

明来暗往、

有来有往、

英特迈往、

迎来送往、

自今以往、

你来我往、

神醉心往、

至情一往、

拔来报往、

一夜十往

我今天纵观天象，有了一个重大发现，看到了什么

星星很少怎么了？

“昨夜老夫夜观天象…”完整版是什么啊？

昨夜，老夫夜观天象，发现天象异动。新帝王星已出现，隋朝将有一场浩劫，望好自为之。

放我一马是什么意思?

话说曹操兵败赤壁，被孙刘联军打的抱头鼠窜，输得一塌糊涂，慌乱之中却两次仰面大笑。一笑周瑜无智，没想到笑出了个有万夫不当之勇的赵子龙来，二笑孔明无谋，却不曾想到又会笑出个张翼德这虎狼似的猛将喊杀狂奔而来。穷途末路的时候又中了诸葛亮之计，舍弃大路径投华容道而来。

本以为曹丞相会有前车之鉴的教训，没想到他依然在马上扬鞭大笑，众将军又忙问丞相何故笑之，这次曹孟德说周瑜孔明到底是无能之辈，不知在华容道埋下一兵一卒。

他话未毕，关云长提青龙偃月刀跨赤兔马而来，截住了去路。关云长是何许人物？但见操兵见了魂飞魄散，心惊胆寒，面面相觑，都想今日只怕是插翅难逃只有路一条要做刀下之鬼了。又加上人困马乏，纵然与之决一战也是敌不过这位武功盖世的忠义之士的，但却正因了他的忠义，才使得曹阿瞒绝处能够逃生，也正应了“亮夜观天象，曹贼未合身亡”的预言。

程昱与曹操言云长欺强而不凌弱，信义素著，劝曹动之以情晓之以理去打动这位横刀立马的关公大帝。操想除此之外是别无他法了，硬拼只能是自取灭亡，便欠身施礼道：“将军别来无恙！”，关云长是个读过书知春秋大义之人，比不得那卤莽暴躁的张飞张大将军，也还知道一礼还一礼的道理，便也欠身还礼，但他又是立了生军令状的，口中只得说：“关某奉军师将令，在此等候丞相多时。”操见他还能欠身还礼心中涌出一阵惊喜，继续说我昔日与你有恩，今天我兵败势危，还望将军你放我一马啊。云长心中微微一动，但嘴上却还是说曹操啊，我虽然受了你的恩惠，但我已斩颜良、诛文丑，解了白马之危，也算是报过了啊。操见如此说，心头又是一喜，想关羽你毕竟还不是个忘恩负义之人，于是又问他是否记得五关斩将之事，并告诉他大丈夫当以信义为重。

可怜关羽想起当初曹操待他不薄：三日一小宴，五日一大宴，选了十名美女赠之。更难能可贵的是曹操还是个心细之人，见关公的战袍破的不成样子，又令人做了件精美的战袍相送，还给了他一匹身如火炭一日能行千里的赤兔马，辞别时候操又追来为他送行，送黄金一盘权当路费，他千里走单骑，过五关斩六将后操又连遣两使快马加鞭而来叫放关将军去便。想到此种种，关将军犹豫了，那曹操当初是太器重他了。正当他正矛盾着的时候他又听到“ 大丈夫当以信义为重”，便一咬牙，把马头勒回，喝开本部军马，尽皆放过曹操军马。为了信义二字，他早已经忘了生，军令状也无所谓了，大丈夫生是为义而生，生的光明磊落；也当是为义气而，的无怨无悔。等张辽又赶来时，想反正已放了曹操，且是各为其主，已恩不如再恩，于是也放张辽去了。

后人有诗赞道：“曹瞒兵败走华容，正与关公狭路逢。只为当初恩义重，放开金锁走蛟龙。”

关公此举虽放了曹操，但他的忠义之名却流传了千古，后世百姓仰慕其大名，逐渐把他神化了，直至成了“盖天古佛”。

十二生肖的意思是什么

十二生肖，是由十一种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙所组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。 在多个国家和民族被广泛使用。

来源历史

介绍

用12生肖纪年，在我国至少在南北朝时开始了。《北史·宇文护传》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，信中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”表明当时民间已有12生肖的用法了。 但是，12生肖的来历如何呢?我国古籍中记载，我国古代的中原地区，最初使用的是“干支 纪年法”，即用10个天干符号甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12个地支符号子 、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合来纪年。在我国西北地区的少数游牧民族则以动物来纪年。《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。”另外，《宋史·吐蕃传》中也记载说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此。”以后，在中原同少数民族的交往中，两种纪年法相 互触合形成现在12生肖。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子 丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”这种关于12生肖来历的解释，已经被许多人认可。

另外，关于12生肖来历的说法还有：洪巽的《阳谷漫录》中说，12地支中位居奇数者，以动物的指或蹄也为奇数相配，如子位居首位，与它相配的鼠为5指，地支中居偶数位的，则取相属之偶数以为名，如牛与丑相配，为4爪。叶世杰在《草木子 》中，把12生肖的来历解释为：术家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无 齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无肾、犬无胃、猪无 筋、人则无不足。”

其它的说法还有种种。诸如：黄帝要选拔12种动物在天上按时值班……通过竞赛而选中了鼠 、牛、虎等12种动物；12生肖来源于原始社会一些氏族的图腾崇拜；12生肖可能是从天竺引 进的；或28个星宿分布周天，以值12个时辰。每个星宿都以一种动物命名。从每个时辰值班的动物中挑选某种常见的作某一年的代称等等，不一而足。

尽管人们不能确定12生肖的确切来历，但因为它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成为古人留给我们的一种仍有实用价值的宝贵遗产。

神话传说

十二生肖的由来流传着一个神话传说： 说玉皇大帝想选出12种动物作为代表，然后他就派神仙下凡跟动物们说了这件事，又定了时间在卯年卯月卯日卯时到天宫来竞选，来的越早的排的越靠前，后面的排不上。而那个时候的猫和老鼠还是好朋友。猫爱睡觉但他也想被选上，所以就叫老鼠到时候叫他。可是老鼠一转头就忘记了。老鼠去找老牛，说他起得早跑得快，叫牛到时候带带他。老牛答应了。 那个时候的龙是没有犄角的，而鸡是有犄角的。龙就跟鸡说，鸡已经很漂亮了，用不着犄角，叫鸡借他。鸡一听龙的奉承，很高兴，就把犄角借给了龙，并叫龙竞选后记得按时还他。龙满口答应了。 到了卯年卯月卯日卯时，众动物纷纷赶向天宫，而猫还在睡觉 。 鼠坐在牛的背上。到达天庭后，老鼠“蹭”的一跳。玉皇大帝就说老鼠最早到达，让老鼠排第一；老牛排第二；老虎也随后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龙来得很晚，但他个儿大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他这么漂亮，就让他排第五，还说让他的儿子排第六，可龙很失望，因为他儿子今天没来。这时后面的蛇跑来说：“他是 *** 爸我排第六！我排第六！”蛇就这么......>>

三顾茅庐什么意思?

三顾茅庐

刘备很仰慕诸葛亮的才干，想请他帮助自己统一国家。一天，三人来到隆中，但孔明不在，他们只好失望而归。

回到新野,刘备听说诸葛亮回来了，叫人立即备马.到了草屋，书童说诸葛亮被人请走了。三人怏怏而回。

时间过得很快，刘备打算三访孔明。三人第三次来到隆中，离草屋还有半里多地，刘备便下马步行。这时，诸葛亮在午睡，为了不打扰他，刘备恭敬地在台阶下等候。张飞见了，很生气，想放火，但没有。孔明醒来，谈论起国家大事.诸葛亮见刘备三顾茅庐，诚心诚意，便答应与刘备共图大业.

发 音

sān gù máo lú

释 义

顾：拜访；茅庐：草屋。原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请、拜访有专长的贤人。

出 处

三国蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”

用 法

动宾式；作谓语、宾语；含褒义

示 例

1. 我住着半间儿草舍，再谁承望～。 元·马致远《荐福碑》第一折

2. 刘备～才请出诸葛亮这样的人才，要想得到人才就必须学刘备。

近义词

礼贤下士、草庐三顾

反义词

拒人千里

典 故

汉末，黄巾事起，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备听徐庶和司马徽说诸葛亮很有学识，又有才能，就和关羽、张飞带着礼物到隆中（现今湖北襄樊市.一说为今河南南阳城西）卧龙岗去请诸葛亮出山辅佐他。恰巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地转回去。不久，刘备又和关羽、张飞冒着大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来，见诸葛亮不在家，就催着要回去。刘备只得留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。 过了一些时候，刘备吃了三天素，准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名，未必有真此才实学，不用去了。张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把他捆来。刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次访诸葛亮。到时，诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下谈话。

诸葛亮见到刘备有志替国家做事，而且诚恳地请他帮助，就出来全力帮助刘备建立蜀汉皇朝。

《三国演义》把刘备三次亲自请诸葛亮的这件事情，叫做“三顾茅庐”。诸葛亮在著名的《出师表》中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中”之句。于是后世人见有人为请他所敬仰的人出来帮助自己做事，而一连几次亲自到那人的家里去的时候，就引用这句话来形容请人的渴望和诚恳的心情。也就是不耻下问，虚心求才的意思。建安十二年(207年)，诸葛亮27岁时，刘备“三顾茅庐”于襄阳隆中，会见诸葛亮，问以统一天下大计，诸葛亮精辟地分析了当时的形势，提出了首先夺取荆、益作为根据地，对内改革政治，对外联合孙权，南抚夷越，西和诸戎，等待时机，两路出兵北伐，从而统一全国的战略思想，这次谈话即是著名的《隆中对》。

《三国演义》原文

却说玄德正安排礼物，欲往隆中谒诸葛亮，忽人报：“门外有一先生，峨冠博带，道貌非常，特来相探。”玄德曰：“此莫非即孔明否？”遂整衣出迎。视之，乃司马徽也。玄德大喜，请入后堂高坐，拜问曰：“备自别仙颜，因军务倥偬，有失拜访。今得光降，大慰仰慕之私。”徽曰：“闻徐元直在此，特来一会。”玄德曰：“近因曹操囚其母，似母遣人驰书，唤回许昌去矣。”徽曰：“此中曹操之计矣！吾素闻徐母最贤，虽为操所囚，必不肯驰书召其子；此书必诈也。元直不去，其母尚存；今若去......>>

怎样夜观天象

壹、前言

寻求资讯是人类的本能，不管任何的时代、任何社会、任何文化，人们都会为了自身的需求而去搜集资讯。事实上，资讯寻求行为有极为长远的历史。从史前时代起，原始人就已开始蒐集诸如何处是栖息的地点、何处打猎、如何治病疗伤、如何夜观天象占卜吉凶等等的资讯；渐渐地资讯才借由人的记忆收集，并以口述方式传递。等到书写系统发明，借由石头、泥板、纸草，还有纸笔，原本的口述资讯才得以用视觉化的方式整理。虽然早期资讯多半集中于统治者、贵族、祭司之手，但资讯已被有组织的储存，成为收藏，也造就了图书馆的诞生。随着技术的进步、资讯量的增加，寻求资讯也更需要组织化的方法，因而有了图书馆学中的编目、索引、摘要等学问（注1）。

我们可以说，图书馆的催生和图书馆学的精进，人类对资讯的渴求此种原始本能实在功不可没。按理说，图书馆对于读者的资讯寻求行为应有极深入的研究，才能满足读者的需求。事实上却不尽然，图书馆受限于人力或是技术上的限制，对读者的了解往往不是很深入，工作的重心也常常是放在组织内，而非组织外。即使在资讯科技突飞猛进的今日，图书馆有了比以往更强大的工具、更多元的能力，和读者之间互相的了解是否增加，仍是一个疑问。

资讯科技改变了读者的资讯寻求方式，也改变了图书馆的服务方式。图书馆在规划服务项目之前，了解读者的资讯寻求行为是必要的。可惜的是，图书馆对于电子化的探讨多半集中于科技或多是所能提供的资源类型，容易给人一种印象，以为图书馆传统的服务在电子环境中变得不需要了、多余了；许多对电子图书馆的探讨也多半强调资源，而缺乏对图书馆员和提供服务这方面的重视（注2）。资讯科技的应用未能使图书馆更重视服务和读者，是一件很可惜的事情。

我们需要更了解读者，而不是收集更多的电子资源，想要发挥资讯科技带给图书馆的好处而不浪费成本，第一步就是要了解读者。要了解读者的想法，他们寻找资讯的方式，背后的学术传播方式等等，才能真正提供它们想要的、需要的资讯。本文以物理学研究所的研究生为主要对象，并辅以外国针对相同学科领域读者的研究，探究国内外的读者资讯求寻求行为的异同之处，并提出一些探讨和疑问，希望透过这些初步的努力，能使我们更重视读者资讯寻求行为和读者服务之间的关系。

贰、资讯寻求行为界说

资讯寻求行为是一套立即性、连续性的过程，更涉及了心理认知层次的问题。大致上可以分成资讯需求的产生、完成资讯寻求的要素、资讯寻求程序、影响资讯寻求行为的原因等四方面来看。

一、资讯需求的产生

资讯需求是人类的基本需求之一。基本上需求的产生，是意识到问题的存在，为了解决问题而去收集资讯，也就是确认了在「己了解」和「必须去了解」之间有道隔阂必须去跨越（注3）。陈钦智教授则认为资讯需求是一种抽象的概念，用来说明人为何去寻找、发现、和利用资讯。而krikelas则将资讯的需求分成立即的需求（immediate needs）与延缓的需求（deferred needs）二种，也就是连续与不连续的需求，用以描述问题发生的接续或告一段落（注4）。

而资讯需求的种类又可以依以下数种标准来分：

（一）依目的性来分

1、应用的需求（ Applicational Needs）

是指针对一些特定（ Specific ）的问题，去寻找可供解决的答案。

2、营养的需求（ Nutritional Needs ）

是指用来维持个人本身能力的需求。

（二）依时间先后来分

1、立即的需求（ Immediate Needs ）

是指必须立即获得满足的......>>

河南省简称为什么是豫?

嵩山文化研究会天文研究课题组最新新研究成果表明“豫”字意为“天象”。

河南简称“豫”，源于夏禹。大禹治水成功后划天下为九州，称中原地区为豫州，这便是河南简称“豫”的来历。有关“豫”字的含义，大家一直认为是“一人手牵大象”。嵩山文化研究会近百名成员，通过近两年的考证，得出的结论是——河南的简称“豫”字是与上古人类为指导农耕生产，仰观天象，制订历法有关。所谓“凡大皆称豫”，不是大象；“惟天为大”，大应为天。

嵩山文化研究会天文研究课题组的专家称，我国最早的一部历法《夏小正》就产生于夏禹时代。《夏小正》中有关天象记载，是古人观象授时的真实记录。由此可知“豫”的内涵应为“天象”，应该是大禹时代依据“夏谚”和大自然给予的天象，将四季分明的夏都所在地中原地区称为“豫州”，表明了夏代先民天人合一的思想观念。

请问一下去动物园的路上有一个鸟飞来给我身上拉屎了，有啥灾货没有

天降金子！要是鸟便秘了就更好了

《三国演义》中有“八大星将”分别是谁？

三国时期，是一个豪杰群立、英雄辈出的年代。在《三国演义》中，作者罗贯中妙笔生花，塑造了一大批英雄豪杰，他们或纵横沙场，或斩将夺关，或运筹帷幄、决胜千里，或明修栈道、暗渡陈仓，立下了赫赫战功，真是“江山如画，一时多少豪杰”。对于这些英雄豪杰的亡，作者描写则各有不同，他们或战沙场，或病军中，或慷慨就义，或宁不屈，他们的令古今无数读者无不为之落泪。但是在这其中，有八个人物的亡，作者罗贯中却非常推崇，甚至运用了“将星坠地”的手法，更是增添了其悲壮、神秘的色彩，让读者印象非常深刻。 1、孙坚，（155-191），字文台，吴郡富春（今浙江省富阳）人。184年，与朱隽一起剿灭黄巾军，官职为别部司马、议郎、长沙太守等，并参加过诸侯联合讨伐董卓之战。191年，袁术派他前去攻打荆州刘表，被刘表部将黄祖射，年仅三十七岁。《三国演义》第7回：蒯良谓刘表曰：“某夜观天象，见一将星欲坠。以分野度之，当应在孙坚。主公可速致书袁绍，求其相助。”……坚方欲上山，忽然一声锣响，山上石子乱下，林中乱箭齐发。坚体中石、箭，脑浆迸流，人马皆于岘山之内；寿止三十七岁。 2、刘琦，（173-209），山阳高平人，荆州牧刘表之长子。刘表后，刘琮即位。曹操军至新野，刘琮投降，刘琦避走江南。曹操战败于赤壁后，刘备表刘琦为荆州刺史，明年逝世。《三国演义》第53回：却说玄德在荆州整顿军马，闻孙权合淝兵败，已回南徐，与孔明商议。孔明曰：“亮夜观星象，见西北有星坠地，必应折一皇族。”正言间，忽报公子刘琦病亡。 3、庞统，（179—214），字士元，襄阳（今湖北襄樊）人，三国时刘备部下著名的谋士、将领，早年便以“凤雏”之名与诸葛亮齐名于荆州。《三国演义》第63回：却说孔明在荆州，时当七夕佳节，大会众官夜宴，共说收川之事。只见正西上一星，其大如斗，从天坠下，流光四散。孔明失惊，掷杯于地，掩面哭曰：“哀哉！痛哉”众官慌问其故。孔明曰：“吾前者算今年罡星在西方，不利于军师；犯于吾军，太白临于雒城，已拜书主公，教谨防之。谁想今夕西方星坠，庞士元命必休矣！” 4、关羽，（162-219），字云长，本字长生，河东解良人（今山西运城市）。三国时期蜀汉著名将领。后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨，尊称为“关公”。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。《三国演义》第77回：孔明曰：“吾夜观天象，见将星落于荆楚之地，已知云长必然被祸，但恐王上忧虑，故未敢言。” 5、张飞，（167—221），字翼德，涿郡涿县人（今河北涿州）。三国时期蜀汉的重要将领，是三国演义中桃园结义的老三。221年被部将范疆、张达刺杀，时只有五十五岁。《三国演义》第81回：却说先主是夜心惊肉颤，寝卧不安。出帐仰观天文，见西北一星，其大如斗，忽然坠地。……忽侍臣奏曰：“阆中张车骑部将吴班，差人赍表至。”先主顿足曰：“噫！三弟休矣！”及至览表，果报张飞凶信。 6、周瑜，（175—210），三国时期吴国著名军事家。字公瑾，庐江舒县（今安徽庐江西南）人。美姿容，精音律，多谋善断，人称“周郎”。公元208年赤壁之战中大败曹军，奠定三分天下基础。后图进中原，不幸早逝。《三国演义》第57回：却说孔明在荆州，夜观天文，见将星坠地，乃笑曰：“周瑜矣。”至晓，告于玄德。玄德使人探之，果然了。 7、诸葛亮：（181—234），字孔明，山东琅琊人，蜀汉丞相，辅佐刘备建立蜀汉政权，后辅佐刘禅，曾六出祁山北伐中原皆无功，最终病军中。《三国演义》第104回：却说司马懿夜观天文，见一大星，赤色，光......>>

风水学中指的伤官是什么意思

易经是算命的根本，它讲究循序渐进，万丈高从地起嘛。而且六爻的顺序也是从内到外，当然这只是我的拙见！

如果想知道更具体些，可以研究下“四柱”算命。

“四柱”相关介绍：

命理学俗称算命术，又称推四柱或批八字，她是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人一生的吉凶祸福进行预测的一门学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是周易预测学的一个重要门类。千百年来，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的理论体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。

命理学源于阴阳五行学说。在远古时代，人们面对诸多的困惑与对前途的不可捉摸，试图寻找一种方法来把握自己的命运，这是很自然的事，于是就有了命理学产生的温床。在汉朝以前，人们只是根据五行纳音来算命，纳音即年命，比如甲子年、乙丑年出生的人为金命，丙寅、丁卯年出生的人为火命。这是一种粗线条的算命方法，为命理学的萌芽状态。

到了汉代，才开始出现以阴阳五行、天干地支为基础，配合年月日的算命方法，这时还没有把时辰加进去。这种算命方法历经魏晋南北朝的推行发挥，到了唐朝才始告确立。唐朝人李虚中是命理发展史上的一个重要人物，他官至殿中传御史，精通阴阳五行学说，他以一个人出生的年月日的干支配成三柱六字为人算命，在当时声名远扬。后人将李虚中尊为命理学的开山鼻祖。

五代末宋初的徐子平先生，将李虞中的算命术进一步发展与完善，他将年月日又加上了时辰，由三柱六个字变为四柱八个字，这样为人推命就更加精确了，这是命理学发展史上的一次飞跃，至此，命理学才正式进入相对成熟与完备阶段。徐先生著《渊海子平》是命理学的重要著作。

明代是命理学发展的鼎盛时期。明代开国功臣宋濂写的《禄命辨》一文，对命理学做了系统的总结，一时关于命理的著作如雨后春笋般的涌现。比较有名的有张神峰的《神峰通考命理真踪》、万民英著的《三命通汇》。《三命通汇》对过去的各种算命方法进行全面系统的整理与汇编，但过于庞杂，没有对历史上算命术进行提炼与升华。虽然如此，本书也算是命理学发展史上一个重要里程碑。

清代，命理学得到进一步发展。这一时期，比较著名的人物有进士沈孝瞻及士人任铁樵。沈孝瞻著的《子平真诠》一书，对阴阳五行学说作了进一步的发挥，对五行的生克制化作了精辟的论述，具有独到的见解，对命理的阐释，言简意赅，说理透彻，虽然也存在一些缺陷与不足，仍然是一本罕见的佳作。余春台编著的《穷通宝鉴》一书也是一本经典著作。书中将代表日主的天干逐月论述，对喜用神及显象作了精湛的论断，但是只说经验，没有讲明原理，没有在理论上进行详细的论述，为其不足之处。任铁樵先生为道光年间士族阶层，家道中落，为“餬口之计，潜心学命”，并且取得了巨大的成就，在当时颇负盛名。任铁樵先生对命理学最大的贡献是将古籍《滴天髓》进行分篇增注，并结合一生命理实践，将书中晦涩难懂的骈文进行详尽的诠释，并以大量的时人命造为例证，说理明透，为命理学正宗理论，是命理研究者必读的经典著作之一。书中虽然也存在一些错误，如有些用神取错，对特殊格局的认识不够精准，甚至存在偏差，但是书中明确了以阴阳无行学说为命理学的理论依据，扫除了当时偏重格局与神煞的乖讹，起到了正本清源的作用，任铁樵先生不愧为一代宗师！

神煞属于星相学，神煞的论命方法并非不对，但是如果与阴阳无行搀杂在一起论命，会造成理论系统上的混乱。神煞只是一些简单的符号，很容易学，而阴阳五行的生克制化是一种很深的理论体系，属哲学范畴，是辨证的对立统一。用阴阳五行学说论命，要进行......>>