卡卢仁波切即身成就的活佛-卡卢仁波切

1.念六字大明咒可治胸腹病。

六字大明咒治病功德

佛学 2008-04-07 01:01 嗡-嘛-呢-叭-美-吽

藏王松赞干布赞颂宣扬六字大明咒的功德摘录

若持诵六字大明咒，能消除四百零四种疾病；嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

嗡字，能消除四大共同引发之疾病；

嘛字，能消除热病；

呢字，能消除风病；

叭字，能消除涎病；

美字，能消除寒病；

吽字，能消除胆病；如是能遣除一切疾病。

解脱大道--六字大明咒(噶玛恰美仁波切)摘录

观自在菩萨一百零八名号中主尊说：‘如果善男子、善女人能忆念观自在菩萨，并念诵“嗡玛尼呗美吽”，不会转生恶道，不会去阿鼻地狱。任何人早晨起床念诵，也可免于麻疯、脓疮溃疡、疖疮、皮肤病、疔疮、白痴、呼吸毛病、以及一切疾病。不管他们投胎何处，忆起它，当他们亡时，就会投生到极乐净土。因此，不论诞生处或住在何处，永远不会与观自在菩萨分开。如不断持诵，会心念清明、声音悦耳，对所有的圣典明白了知。’

第一世卡卢仁波切摘录

观世音菩萨之长、短咒由一千一百万诸佛所宣说，具有非常大的利益及功德，持者、用者均受诸佛具有非常大的利益及功德，持者、用者均受诸佛应，一切时中，疾病消除，免受敌人之威胁，免受制于统治者，不受虫害、刀兵、中毒非时等。后中阴之恐惧消除，往生西方极乐世界，亲见阿弥陀佛。

观音六字真言简略念修及赞颂仪轨-甘露释摘录

《莲花藏经》云："若持圣观音之明咒，能获得财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横，并能从中获得解脱。

"《六字大明咒经》云："何人若诵若作意'嗡嘛呢叭咪吽'之明咒，能避免一切疾病之损害，并能从中获得解脱，清净一切业障，获得长寿，且受用财富增上。

《自在轮经》云："若每日念诵一千八百遍六字大明咒者，清净一切罪业及障碍，并从病、魔等违缘中解脱。"

《一百零八名号经》云："若诵嗡嘛呢叭咪吽者，不堕三恶趣，不感染由其业力所感之麻风病、黄水疮之皮肤病、疮疽、肺气肿等一切疾病，并从中解脱，能忆念一切宿世，命终时往生极乐净土。

白普仁喇嘛传六字大明简法摘录

消除疾病，凡疾病，皆前世种罪为因，现前四大失调为缘，回缘凑合，而成疾病。如能诚心诵持"六字大明神咒"，不另服药，亦能见愈，且可渐令脱离轮回之苦。如不断病因，纵令目前用药治愈，日后亦难免复发。是故有病者持六字大明，则病可愈；无病者持之，则病不生。盖此六字大明神咒，能救世人一切病因，诚离苦得乐之无上良方也。

2.一杯大悲咒水治好白血病(转贴)

我叫李宝新，我的父亲是73岁的退休老工人，2005年8月12日，因身体不舒服，住进了赤峰市平庄矿物局总医院。医生检查，发现他患的是粒细胞白血病；白血病共分7种，父亲的类型是MI型，是不治之症。医生出的方案是小剂量的化疗，来暂时维持父亲的生命。

经过两个月的住院治疗，父亲的病情得到部分缓解。刚住院时，父亲的血片里的原始粒为78%，骨髓里的原始粒为88%；化疗后，血片里的原始粒为20%，骨髓里的原始粒为22%。同时在化疗过程中，由于免疫力极低，造成了多处感染，甚至造成二重感染。医生告诉我们，在化疗过程中，随时都有生命危险。

短短两个月，我们一家人经历了生的考验，可是这样的治疗并没有、也不可能达到完全的缓解，只是部分缓解就不错了。10月7日出院时，在我的追问下，医生给了我一个大概的期限，说父亲两个月就复发，顶多还有三个月的生命。听了这个答复，我痛苦极了，我们花了两万多快钱，却只能换来这样的结果！

在出院时，我父亲的绿脓杆菌的肺部感染，还没有治愈，一直在咳嗽发烧。在出院的前几天，也就是10月1日那天，我接到一位热心大婶的电话介绍了大悲水并说，你也不妨试试自己的水，不见好也不会见坏的。我就抱着一线希望和侥幸心，准备了一大杯水，放在父亲的头上，然后拨通大婶给我的电话号码。对方什么也没说，只问了我父亲的年龄和详细住址，然后告诉我别急，一定会好的，等10分钟后再打一遍电话。我就照做了。10分钟后，我打过去电话，老人的师弟告诉我，父亲将头上的水喝7天，一天喝两次。我就抱着这点希望，坚持把水给父亲喝完，正好出院的那天都喝完啦。

出院后，父亲的咳嗽发烧逐渐减轻。一个月以后，发烧症状没啦，咳嗽几乎全部消除，一直到现在都很好。前天也就是2006年2月7日，我父亲又做了一次血常规化验，白细胞略低一点，血红蛋白正常，血小板正常。在我的要求下，医生又给涂了一个血片，发现血片中原始粒为1%。对这个结果，所有的医生都感到很惊奇，却解释不清是什么原因，他们问我用了什么好药啊，我说没有啊。我想如实告诉他们，是一位学佛老人的慈悲心，只用一杯水救了我父亲，但是医务人员大概不会相信这些的，所以也就没说。

但是我要把这个好消息告诉所有的白血病患者，希望病友们早日和这位老人结上缘，早日解脱病痛的折磨。回来后，我去了解了一下这位老人，原来他是位学佛多年的老居士，现今75岁。大婶还告诉我，老人的徒弟建了网站，网上救助，现在全国各地每天都打来电话请老人救助。早在几年前，老人就立大誓愿要救助疑难病患，以佛法慈悲心为众生解除病苦，真是佛法无边，慈悲为怀！

我无以表达感激之情，老人不取分文，怎么办？想来想去，就提笔写这个真诚的告白，望天下的病苦者早日康复，自在解脱！

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《西藏生书》阅读（十五）

圣严法师、星云法师、证严法师、惟觉法师

1、圣严法师（1930-2009），佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。

1930年出生于中国江苏省南通县（今南通市），后去台。13岁出家，青年时期留学日本，1975年获日本立正大学文学博士学位。

回台湾后，法师历任台湾地区中国文化大学教授、中华学术院佛学研究所所长、美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导。

2、星云法师，俗名李国深，农历七月廿二日生于江苏省江都县，父李公讳成保，母亲刘玉英。排行第三，上有一兄一姐，下有一弟。民国二○年，开始随信佛的外祖母茹素，8岁，入私塾读书。民国后廿六年，其父亲至南京行商失踪，后随母至南京寻父，后于栖霞山寺，礼志开上人披剃出家。

法名悟彻，号今觉。祖庭为宜兴大觉寺，为临济宗第四十八代传人。剃度后，即进入栖霞律学院修学佛法。先后在栖霞山寺乞受具足大戒，在常州天宁寺参学，民国三四年进入焦山佛学院就读。于民国三六年返宜兴白塔山大觉寺礼祖，受命任当家。又任白塔国民小学校长，开始接触社会。

3、证严法师，俗名景云，1937年出生于台中，因父亲早逝、母亲多病，悟人生之无常而出家。1966年，在花莲山上清修的证严法师，偶然在地上看到“一滩血”，得知一个难产的山地妇人因交不起保证金而被医院拒于门外，遂发下宏愿，要建造一所专门给穷人看病的医院。

当时，要建一所医院起码需要8亿新台币，对一个清修的比丘尼来说无疑是天文数字，然而她后来不仅在花莲建成了第一所慈济医院，还把慈济志业扩展到全球。

4、　惟觉法师，1928年，生于四川省营山县，俗姓刘，家庭殷实。年少聪慧。学养丰富。惟觉法师 1963年，在台湾省基隆市十方大觉寺，从灵源法师剃度出家，赐法名知安，字惟觉。后于南港县（今属台北）普门寺、宜兰县吉祥寺、新竹县圆明寺，以及香港大屿山茅棚等多处闭关苦修。

扩展资料

圣严法师以其深厚的禅修经验、正确的禅修观念和方法指导东、西方人士修行，每年在亚、美、欧洲等地主持禅七、佛七，为国际知名禅师。

尤其着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五」、「心六伦」等社会运动，提供现代人具体可行的人生观念与方法。

法师是一位卓越的教育家，除了于1989年创建法鼓山文教禅修体系之外，又相继创办「中华佛学研究所」、「僧伽大学」、「法鼓佛教学院」，更积极筹建「法鼓大学」。

目前第一阶段「法鼓人文社会学院」已于2014年5月正式成立，并于2014年8月与「法鼓佛教学院」完成合并，命名为「法鼓文理学院」。

此外，圣严法师也是国际佛教学术界知名学者，经常应邀出席各项有关的国际学术会议。自1990年起，每二至三年召开一次中华国际佛学会议，以「佛教传统与现代社会」为永久主题，集合世界各国杰出的佛学学者集思广益，务求将佛法应用在现代社会中。

圣严法师除了是备受推崇的宗教家，更是一位思想家、作家，曾获台湾《天下》杂志遴选为「四百年来台湾最具影响力的五十位人士」之一。

著作丰富，至今已有中、英、日文著作百余种，其中部分禅修著作已被翻译成数十种语文，通行国际；此外，更先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界诸多奖项的肯定。

百度百科-圣严法师

百度百科-释星云

百度百科-释证严

百度百科-释惟觉

净莲法师的生平阅历是什么?

第十五章：亡的过程

莲花生大士说：人类面临两种亡的原因：过早的亡和自然寿命耗尽的亡。过早的亡，可以通过修持延寿的法门加以改变。但如果亡的原因是自然寿命耗尽，你就像枯竭的油灯一般，没有方法可以改变，必须准备走。

每个人都有一定的寿命，耗尽时很难延长。作者说，如修成高级相应法的人，可以克服这个限制延长其生命。说藏区有个传统，上师的老师有时会告诉他的学生自己的生命有多长。还举了他的上师多活几年的例子。

作者说这类因障碍导致过早的亡，更容易改变，当然在预先知道情况下。说人过早亡是有征象的（在中阴教法和西藏医学典籍里都有预警亡的征象描述，如身体征象、梦、观察身影等丿。

要修行累积“功德”，方可延长寿命，带来健康。也有的通过“禅定和观想”的力量，吸收地、水、火、风来自宇宙的力量，调和或加强其气，延长寿命。还有拯救动物，“放生”等办法。

在一本古老的西藏医典里说我们身体是如何组成的：

感官意识由心产生。肉、骨、嗅觉器官（鼻根）和香尘由地大组成。血、味觉器官（舌根）、味尘和身体中的液体由水大组成。体温、清晰的色泽、视觉器官（眼根）和色尘由火大组成。呼吸、触觉器官（身根）和触尘由风大组成。身体中的腔穴、听觉器官（耳根）和声尘由空大组成。

卡卢仁波切“简言之”：身体是由蕴藏五大的心发展出来的。身体充满这些五大，借着这个身心复合体，我们得以认知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、风、空五大构成。

西藏上师把人体比喻为城市，脉是道路，气是马，心是骑士。体内共有七万二千条微细的脉，但主要的脉只有三条：中脉和左右脉。中脉和脊椎骨平行，左右脉在中脉两侧。左右脉盘绕中脉，在若干点上形成一系列的“结”。沿着中脉分布有若干“脉轮”，即轮或能量中心点。从脉轮中分出很多脉，有如雨伞的伞骨。

气就在这些脉中流动。气可分为五根气和五支气。每一条根气支持五大中的一大，负责人体中的一种功能；五支气则使得五官运作。流经中脉的气，称为“智慧气”；流经其他脉的气，据说都不清净，会启动负面、对立的思考模式。

“明点”藏在脉中，有白明点和红明点（俗称白菩提和红菩提）两种。白明点的主要中心在头上的顶轮，红明点则在脐轮。

人体就是一个包含脉、气、明点的身心系统，也称动力网络。

传统上一般为右侧卧的“睡狮”姿势，这也是佛陀入涅槃的姿势。左手放于左大腿上，右手在颚下，闭住右鼻孔，两腿伸展，稍稍弯曲。

“三毒”就是贪、嗔、痴。

台湾佛教教内大德

净莲法师，是一心就为了要出家的人。

法师于1951年出生於台湾，1981年毕业于台北国立艺专美工科，同年开始于十方禅林书院学习佛法五年。法师表示接触密教是二十多年前的事，当时法师还是一名在家人，对佛法的探索及研究是非常热诚的。

1988年法师在机缘巧合底下於尼泊尔随顶果钦哲法王出家。出家后，法师先后亲近敦珠法王、贝诺法王、卡卢仁波切、听列诺布仁波切等上师学法，法师显教密教的修学共有三十多位上师。1991年，法师便积极投入海内外各地的弘法工作。

法师现在还在台湾上课，每年回去新加坡四五次传道讲学。

头难受，没力气，但是去菩萨那那碗米在头上转啊，转啊。过几天就好了。这是什么说法啊

高雄文殊讲堂 慧律法师 一代高僧、禅宗祖师。

台北大毗卢寺 成观法师 《楞严经义贯》《楞伽经义贯》撰注者，高野山真言宗第53世传法灌顶阿阇梨，华严宗及唯识宗第42世法脉传人，楞严座主，法华译主（英文版）

慧律法师简介

1953年法师出生于台湾云林，幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦。就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。自此既深入经藏，精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃，又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。法师早年既对佛门各个宗派多所涉猎，举凡禅，净，律，密，俱舍，华严，法华，天台，皆有领会，无不通达，兼以个性幽默风趣，让聆教者受到莫大法益，其生动活泼的演讲方式，突破了一般人士对佛学讲座刻板的印象。将修行落实于生活的演讲内容，更启发了蒙昧迷茫的心灵。法师身受高等教育，又深契佛理，讲经时往往以科技知识印证经典教义，能够近取譬喻，而不离第一义谛，深入浅出而融合时代脉动，因此广受知识青年的欢迎，争相邀请莅校演讲，如台大，清大，师大，交大等二十多所极负盛名之大专院校，皆蒙其普施法雨。又如美国哈佛，英国牛津，剑桥，乃至中国大陆的北大，复旦等知名学府，风闻师于禅学颇有悟境，凡有开示皆一针见血，直见本地风光，也曾数度起洽邀演讲事宜。此种演讲风格，可谓开风气之先，所到之处，法缘殊胜，场场爆满。1987年于台北中华体育馆讲演皈依仪轨及八关斋戒，为首次举办大型佛学讲座，虽准备时间仓促，却造成空前轰动，听讲人次近10万人。初击法鼓，即收振聋发聩之功。后于林口体育馆敷演《达摩大师见性论》更缔造20万人次听讲之盛况，因而享有“弘法旋风”的美誉，亦曾多次应邀至，美，加，纽，澳，欧，日，新，马，印尼等地弘法，法音遍及全球各洲。也曾应中国佛协，宗教局之请，至北京，上海，厦门等地演讲，促进两岸佛教文化的交流。法师主张“应当把听经闻法列为一生一世最重要的功课”更改变了台湾佛教界的用功形态，使解行并重的理想得以普遍推广。当今台湾戒坛多数戒子皆因听闻其说法而发心出家。法师不但转大更积极破邪显正，对于台湾宗教犹如当头棒喝震醒众生的颠倒梦想，凡有闻者莫不叹稀有难得。弘法工作并非一朝一夕的事情，更非一蹴可几的，为推动此项艰巨任务，法师长期以来，有系统的开课讲说，透彻剖陈佛法要义，涵盖内容既广且深，所谈经论不下数百，兼容并蓄而指归净土。是以广受教内肯定，为百年来难得一见之弘法神才。1995年蒙明旸长老传付曹洞宗48代，临济宗42代祖师位，两岸佛教法脉相承引为美谈。法师悲愿深切常以“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨行自翊，为使法音宣流，传之久远，遂将开示实况，制作成录音带，影音光碟等，或结集成册，嘉惠有缘。目前出版之有声法宝，计百余种，共百万套。文字著作数十种，每种皆刊行超过数百万册。种类之多，数量之广，品质之精，迄今无人能出其右。虽被公认为中生代之佛教界领袖，法师仍一本平淡，平实，平凡，平常之风骨，在利生济世的菩提道上，奋勇迈进。诚如其所言，将生命发挥在最有意义的地方，成就无量的慈悲喜舍。

法师现任：

高雄文殊讲堂 住持

南投市养德禅寺 住持

花莲县佛兴寺住持

高雄县内门乡文殊精舍 住持

高雄县六龟乡观静寺 住持

花莲县瑞穗乡莲云寺 住持

南投县鱼池乡大莲华居道场 住持

成观法师简介

成观法师 台北市人, 1947 年生, 1988年于纽约庄严寺依天台宗第45代传人上显下明老和尚座下披剃出家 同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒

生平与学历

1947年出生于台湾省台北市

1972年毕业于台湾师范大学英语系

1977考取五所研究所（台大、师大、辅仁大、淡江大、文化大），后入台大外文研究所攻读

1979申请到美国三大学之奖学金，后入德州TCU英研所为全额奖学金研究员 (Fellowship)

1980参加校际英诗创作比赛第二名(得奖作品名“暴风雨夜”，系300多行英文长诗)

1982于TCU修完学分，写完论文，提出未果，寻闭关而放弃

佛学屡历

美国德州闭关三年、俄亥俄州闭关半年

汉传东密（印度、中国、日本）三国传灯．高野山真言宗第53世传法灌顶阿闍梨(1996-)

贤首宗(华严宗)兼慈恩宗(唯识宗)第四十二世法脉传人 (2010-)

楞严座主　法华译主 （英文版）　

现任　

台湾大毘卢寺 住持

美国密西根遍照寺 住持　

毘卢出版社发行人

著作　

《美国心战纲领》（译作，一九七九）　

《说服：行为科学实例分析》（译作，水牛出版社，一九七九）　

《楞伽经义贯》（大乘精舍，一九九O初版；佛陀教育基金会，一九九四、初版二刷；高雄文殊讲堂，一九九五、第二版）　

《三乘佛法指要》－－卡卢仁波切手稿（译作；大乘精舍《慈云杂志》，一九九O）　

《禅之甘露》（英汉合刊，毗卢，一九九五第二版，二OO二年、第三修订版）　

《心经系列》（毗卢出版社，一九九七初版；一九九八、初版二刷）　

《北美开示录一、北美开示录二》（原名北美化痕）（毗卢出版社，二OO一）　《佛性三参》(英文版，毗卢出版社，二OO二）　

《入不思议处》（英文版，毗卢，二OO二）　

《大乘百法明门论今注》（毗卢出版社，二OO二）　

《佛教逻辑学－－因明入正理论义贯》（毗卢出版社，二OO二）　

《唯识三十论颂义贯》（2007年8月初版）　

《观所缘缘论义贯》（2007年8月初版）　

《八识规矩颂义贯》（2008年7月初版）　

《六离合释法式义贯 》（2008年7月初版）　

《地藏法门系列》（2009年9月初版）　

《华严法门集要》（2010年7月初版）　

英文著作　

佛典英译 :　

The Sutra of Forty-two Chapters 佛说四十二章经　

The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金刚经、心经　The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖法宝坛经　The Sutra of Consummate Enlightenment 圆觉经　

The Sutra of Terra-Treasure 地藏经 等等　

专题述着 :　

The Sweet Dews of Ch’an 禅之甘露　

Three Contemplations Toward Buddha Nature 佛性三参　

Tapping the Inconceivable 入不思议处 等等。

诗词的至美境界莫过于人间词话中的无我之境

没有。您如果想治病，可以念一些咒语，如六字大明咒。咒语会好人体产生共振，打通气脉，达到治病的效果。这个原理在日本江本胜博士的《水知道答案》中得以证明。

藏王松赞干布赞颂宣扬六字大明咒的功德摘录

若持诵六字大明咒，能消除四百零四种疾病；嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

嗡字，能消除四大共同引发之疾病；

　嘛字，能消除热病；

呢字，能消除风病；

叭字，能消除涎病；

美字，能消除寒病；

吽字，能消除胆病；如是能遣除一切疾病。

解脱大道--六字大明咒(噶玛恰美仁波切)摘录

观自在菩萨一百零八名号中主尊说：

“如果善男子、善女人能忆念观自在菩萨，并念诵“嗡玛尼呗美吽”，

不会转生恶道，不会去阿鼻地狱。

任何人早晨起床念诵，

也可免于麻疯、脓疮溃疡、疖疮、皮肤病、疔疮、白痴、呼吸毛病、以及一切疾病。

不管他们投胎何处，忆起它，当他们亡时，就会投生到极乐净土。

因此，不论诞生处或住在何处，永远不会与观自在菩萨分开。

如不断持诵，会心念清明、声音悦耳，对所有的圣典明白了知。”

第一世卡卢仁波切摘录

观世音菩萨之长、短咒由一千一百万诸佛所宣说，

具有非常大的利益及功德，持者、用者均受诸佛具有非常大的利益及功德，

持者、用者 均受诸佛应，一切时中，疾病消除，

免受敌人之威胁，免受制于统治者，不受虫害、刀兵、中毒非时等。

后中阴之恐惧消除，往生西方极乐世界，亲见阿弥陀佛。

观音六字真言简略念修及赞颂仪轨-甘露释摘录

《莲花藏经》云：“若持圣观音之明咒，能获得财富、粮食等受用，

能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横，并能从中获得解脱。”

《六字大明咒经》云：“何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭咪吽’之明咒，

能避免一切疾病之损害，并能从中获得解脱，

清净一切业障，获得长寿，且受用财富增上。”

《自在轮经》云：“若每日念诵一千八百遍六字大明咒者，

清净一切罪业及障碍，并从病、魔等违缘中解脱。”

《一百零八名号经》云：“若诵嗡嘛呢叭咪吽者，不堕三恶趣，

不感染由其业力所感之麻风病、黄水疮之皮肤病、疮疽、肺气肿等一切疾病，

并从中解脱，能忆念一切宿世，命终时往生极乐净土。”

白普仁喇嘛传六字大明简法摘录

消除疾病，凡疾病，皆前世种罪为因，现前四大失调为缘，回缘凑合，而成疾病。

如能诚心诵持“六字大明神咒”，不另服药，亦能见愈，且可渐令脱离轮回之苦。

如不断病因，纵令目前用药治愈，日后亦难免复发。

是故有病者持六字大明，则病可愈；

无病者持之，则病不生。盖此六字大明神咒，能救世人一切病因，诚离苦得乐之无上良方也。

求知（应该是藏语）“贝魅吧咪哄”是什么意思吗？

晚清民初的文艺美学青年王国维在其文学美学著作《人间词话》中，开篇用“词以境界为最上”道出了自己对词评判标准的核心与创作主张。

王国维对于做事、创作所经历的三种境界想必是大部分读者所熟知、印象最深刻的。古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。

我们总习惯于关注自认为喜欢的事物、固守最初接受到的观点或讯息，于是或多或少会形成某些“偏见”（无贬义）。当某个偶然的机会或瞬间，在放空状态之下再次观想，发现了某些不同寻常，这时，如同黑夜之中发现一颗闪亮之星，心中有豁然开朗，愉悦也随之而来。读起《人间词话》，我找到了这种感觉：我们一直牢记的是人生三重境界，我们总是在寻找人间最美诗词、人间最美句子，原来王国维早就告诉过我们答案：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”

陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，元好问的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，这两句并不能独处诗人在写这两句诗歌时候的心情，只仿佛看到眼前一片美丽又超然脱俗的景象，当我们在这场景中慢慢回味之时，仿佛能从中找到一点线索，却依然很模糊，让人回味无穷，达到“不知何者为我，何者为物”的物我合一的境界。王国维认为写无我之境对作者的要求更高，需要达到以物观物的境界，需要人生的豁达与释然，才能物我两忘，自然比有我之境更难达到。

“无我之境，人惟于静中得之”

无我之境，人只有在静中可以得到，因此无我之境优美。

陶渊明 “采菊东篱下，悠然见南山”，南北朝民歌“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊”，可谓是无我之境的完美体现。不禁让人想起禅宗讲的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，想起了卡卢仁波切的小诗：

我们活在假象，和事物的表面，

这里存在着真相，

而我们就是那个真相，

当你理解了这点，

你就会知道你什么都不是，

正因为你什么都不是，

你是一切，

这就是法。

想起了《心经》中的“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老，亦无老尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”

凡是能让人遐想连篇的句子，总是美好又难忘的。无我之境，虽只四字，但是它如同一盏灯，照亮了我们阅读、鉴赏文艺美学之路，让我们明白文学之美的深层次含义与标准，同时又具有佛学、哲学等普世价值，真好！

不是藏语，是梵语。佛教的专用词语。

嗡嘛呢叭咪吽大悲咒，西藏人念成：Om Mani Pémé Hung。它象征一切诸菩萨的慈悲和加持，特别启请大悲观世音菩萨的加持。观世音是佛的报身，他的咒被认为是佛陀对一切众生慈悲的精髓。正如莲花生大士是西藏人最重要的上师，观世音菩萨则是他们最重要的佛和消业本尊。西藏有一句名言说，大悲观世音菩萨已经深深烙在西藏人的意识里，因此任何小孩只要会叫「妈」，就会念「嗡嘛呢叭咪吽」。

据说，在无量劫以前，有一千位王子誓愿成佛；其中一位如愿成佛，他就是我们所熟知的释迦牟尼；但观世音却发愿在其他王子未成佛之前绝不成佛。在他的无尽慈悲中，他也发愿要把一切众生从六道轮回的痛苦中解脱出来。他在十方诸佛的面前祈祷：「我发愿帮助一切众生，如果我对这项伟大的工作有所厌倦，我的身体就碎成千片。」据说，他首先下降到地狱道，然后逐渐上升到饿鬼道，最后是天道。他从天道往下看，吓了一跳，虽然他已经从地狱道救出无数众生，却仍有无数众生不断投入。这种景象令他十分悲恸，片刻之间，他对自己所发的神圣誓愿失去信心，于是身体爆炸成千片。他在绝望之中，向一切诸佛呼喊求救，一切诸佛从十面八方来帮助他，诚如某一本书所说的，像温柔的雪花飘然而至。诸佛以他们的大威力让他复合，从那时候起，观世音便有十一个头和一千只手，每一个手掌上都有一只眼睛，象征智慧和善巧的结合，这是真慈悲的标记。他的这个法相比以前要灿烂亮丽和威武有力，可以帮助一切众生，当他在诸佛前发愿时，他的慈悲就越来越大，他发的愿是：「一切众生未觉悟，誓不成佛。」

据说，在他为轮回之苦而感到忧伤时，两滴泪珠从眼睛掉了下来，透过诸佛的加持，变成两尊度母。一尊现绿色，是慈悲的活动力量；另一尊现白色，是慈悲的母性层面。「度母」的意思是「解脱者」：她载着众生渡过轮回的大海。

大乘经典记载，观世音把他的咒献给佛陀本人，佛陀则反过来赋予他特别而神圣的工作：帮助宇宙间一切众生成佛。在这个时刻，一切天神把鲜花如雨般地洒落在他们身上，大地震动，天空响起嗡嘛呢叭咪吽哩（OM MANI PADME HUN HRIH）。

把这些字母写成诗就是：

观世音如同月亮，

他清凉的光熄灭轮回的熊熊烈火，

慈悲的莲花，

在它的光芒中绽放。

佛法说明「嗡嘛呢叭咪吽」六字大明咒，在我们生命的各个层次，具有特别而强大的力量可以转化我们。六个种子字可以完全净化六种有毒的烦恼，这些烦恼都是无明的显现，会使我们造身口意恶业，因而形成六道轮回，让我们在其中受苦。透过六字大明咒，贪、嗔、痴、慢、嫉、爱，被转化成它们的真性，六部佛的智慧在觉悟心中展现。

因此，当我们念六字大明咒时，六道轮回中的六种烦恼无形中就被净化了。因此，诵念六字大明咒可以防止再生于六道之中，也可以驱除六道本具的痛苦。同时，诵念六字大明咒可以完全净化五蕴，圆满智慧心的修行——六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六字大明咒也可以强力保护我们免受伤害和各种疾病。

观世音菩萨的「种子字」哩，通常被加在六字大明咒的后面，变成嗡嘛呢叭咪吽哩。「哩」是一切 诸佛慈悲的精要，是发动诸佛的慈悲心，把我们的烦恼转化成他们的智慧心性的催化剂。

卡卢仁波切写到：

另一个诠释六字大明咒的方法是：嗡是觉悟身的精要；中间四个字母嘛呢叭咪代表觉悟的语；最后一个字母吽代表觉悟的意。一切诸佛菩萨的身语意都含摄在这个咒的音上。它可以净化身语意的业障，带领众生进入证悟的境界。当它跟我们的信心、禅修和诵念相结合时，六字大明咒的转化力量就生起和发展。它确实可以如此净化人心。

对于那些熟悉六字大明咒，并且已经在一切世热忱和信心诵念它的人，《中阴闻教得度》祈祷，在中阴境界：「当法性的声音像千雷响起时，愿它变成六字大明咒的声音。」同样情形，我们也在《首楞严经》读到：

妙音观世音，

梵音海潮音，

救世悉安宁，

出世获常住。